Мир Духов

«Закон преобразования» также проливает свет ряд других случаев, которые нельзя объяснить по-другому. Например, похищение Филиппа (Деян. 8:39-40). После крещение эфиопского скопца мы читаем о том, как «АНГЕЛ ГОСПОДЕНЬ» восхитил Филиппа и перенес в Азот за 25 миль от того места. Здесь мы видим, что Ангел Господень может делать невидимыми и перемещать людей с одного места в другое. Это подтверждается происшествием с пророком Иезекиилем. В Иез. 3:14-15 читаем: «И дух поднял меня, и взял меня». Пророк обнаружил себя в Тел-Авиве, при реке Ховаре, среди переселенных. Эти «похищения» Филиппа и Иезекииля могут объяснить, как Павел «был восхищен» в рай (2 Кор.12:1-4). Павел говорит, что когда он был восхищен, он не знал точно «в теле ли», «вне ли тела» это произошло. Раз Павел нам сказал, что событие произошло за четырнадцать лет до написания Второго послания к Коринфянам, и совпадает по времени, когда его побили камнями в Листре и вытащили за город, как мертвого, но встал и снова пошел в город (Деян. 14:8-20), то некоторые делают предположение, что пока тело Павла лежало как мертвое, его душа и дух были восхищены в рай, а тело оставалось в состоянии бесчувствия, или действительно умер и был воскрешен. Если событие имело место во время побития камнями в Листре, Павел не был восхищен в теле, потому что его ученики не теряли тело из вида (стих 20). Хотя если событие произошло, когда не было никаких свидетелей, Павел, возможно, был восхищен, как Енох и Илия, а потом возвращен на землю.

Апостол Иоанн, будучи пленником на о.Патмос говорит нам, что (Отк.4:1-2) «дверь отверста на небе», и голос сказал: «взойди сюда». Тотчас он «был в духе», то есть, тело приняло духовную форму, и он был «восхищен» на небо. Позже, в семнадцатой главе (Отк. 17:1-3) Иоанн говорит, что один из «семи ангелов», которые имели семь чаш, сказал ему: «Подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих», и добавляет: «и повел меня в духе в пустыню». Время, которое понадобилось Иоанну для того, чтобы увидеть все описанное в Книге Откровения, показывает, что это было больше, чем простое видение, что Иоанн был перенесен «в духе» («духовном теле») на небо, где ему были показаны в виде «фильма» вещи, которые произойдут в «день Господа». Правда, разница между происшедшим с Павлом и Иоанном в том, что Павел слышал вещи, которые нельзя (запрещено) было рассказать (2 Кор.12:4), тогда как Иоанну было сказано написать о том, что он видел и слышал (Отк. 1:19).

XVII

Воскресение

Писание говорит о трех видах воскресения.

1. Национальное. Это относится к Израилю, который сейчас мертв как нация и погребен на «кладбище народов», но который будет оживлен и восстановлен в его земле (Ос. 6:1-2). 2. Духовное. Оно касается тех, кто духовно мертв по «преступлениям и грехам» (Еф.2:1-6, 5:14; Рим. 6:11). Это «нынешнее воскрешение» и происходит постоянно. Каждый раз, как душа рожается свыше, она переходит от «смерти» в «жизни», переживает «духовное воскресение» (Иоан. 5:24). 3. Физическое. Касается мертвого тела. Дух человека не умирает, а идет к Богу, который дал его. Все, что идет в могилу лишь тело, и все, что может выйти из могилы – тело.

Воскресение тела

Иисус ясно и четко учил о воскрешении «из могилы»

«Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения» Иоан. 5:28-29

Здесь Иисус учит о воскресении, как праведников, так и грешников. Апостол писал о том же:

«Имея надежду на Бога, что будет воскресение мертвых, праведных (оправданных) и неправедных (неоправданных), чего и сами они ожидают» Деян. 24:15

«Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» 1 Кор. 15:22

Понятно, что Апостол имеет в виду «физическую» смерть и «физическое» воскрешение, ибо речь ведется о теле, а не о душе, и потому универсалист не найдет здесь никакой зацепки для доктрины «всеобщего воскресения»

Эти отрывки ясно показывают, что будет воскрешение «всех мертвых», но если мы не будем смотреть дальше, мы подумаем, что праведники и нечестивцы не просто воскреснут, но воскреснут в одно время. Но если мы откроем Книгу Откровения, то обнаружим, что праведники воскреснут прежде нечестивцев, и не просто опередят их, но между двумя воскресениями лежит промежуток в 1000 лет (Отк. 20:4-5).

«И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить»

Вышесказанное относится к святым первого воскресения, которые, представленные двадцатью четырьмя старцами, сидят на престолах вокруг Престола Божьего.