Мир глазами святителя Николая Сербского

Для пущей убедительности идеологи глобализации апеллируют к Священному Писанию: «А чтобы привлечь христиан к своему вымыслу о Едином Мире, они ссылаются на слова апостола Иоанна о тысячелетнем царстве Христовом (Откр. 20)». Как известно, неправильное толкование слов апостола было квалифицировано как ересь хилиазма29 еще святыми отцами раннего христианства (св. Иустин Философ, св. Ипполит Римский, св. Андрей Критский). В наше время детальной критике ересь хилиазма подвергнута в докладе православного подвижника иеромонаха Серафима (Роуза) «Будущее России и конец мира» (1981).

Идея равенства

Строго говоря, идея не новая. Еще в конце XVIII века французские революционеры-масоны начертали слово «равенство» на своем знамени («Свобода, равенство и братство»). Чем все это все кончилось, мы с вами хорошо знаем. Французская революция 1789 года дала «зеленый свет» бурному развитию в континентальной Европе капитализма со всеми его прелестями. В конечном счете, именно капитализм породил Первую мировую войну. На время о равенстве забыли. Но социалистическая революция в России опять реанимировала лозунг. В данном случае речь уже шла не о формальном равенстве прав граждан, а об экономическом, материальном и социальном равенстве. В конце 40-х годов прошлого века социалистическая идея экономического равенства захватила умы и сердца многих европейцев. Кончилось тем, что социалисты во Франции и Италии даже стали парламентским большинством и начали перестраивать общество с учетом лозунга материального равенства. Правда, «хозяева денег» сумели убрать социалистов и вернуть Европу в колею привычного капитализма.

Но идея равенства не исчезла, а трансформировалась. Святитель пишет об этой новой версии равенства: «Равенство и уравнивание не только по отношению к хлебу, но и духу, не только к политическим правам и культуре, но к вере и нравственности». Речь идет о попытках «хозяев денег» «опустить» все человечество до уровня «духовного плинтуса». Практическая реализация такой задачи стала осуществляться путем создания и продвижения универсальной «мировой религии». Принцип создания новой религии – синкретизм (соединение, синтез) уже имеющихся в мире религий на основе некоего «общего знаменателя». Безусловно, христианство также должно быть включено в этот процесс смешения, или «синтеза», и постепенного его растворения в едином котле универсальной мировой религии. Процесс такого растворения должен происходить, по замыслу авторов проекта, в рамках экуменизма. Движение экуменизма уже существовало в то время, когда Николай Сербский писал свои «Жатвы Господни». Но оно делало тогда еще только первые шаги. Само понятие «экуменизм» было предложено в 1937 году теологами Принстонской теологической семинарии. Оно обозначало, с одной стороны, идеологию всехристианского единства; с другой стороны, практическое движение под лозунгами сближения и объединения различных христианских вероучений. На первых порах «локомотивом» экуменизма были протестанты разных толков, однако затем к ним стали присоединяться католики и даже православные некоторых поместных Церквей. Заметный импульс экуменическому движению дало создание в 1948 году Всемирного совета церквей (ВСЦ).

«Духовные уравнители» мира, действующие из-за кулис и готовящие стези «сыну погибели» (2 Фес. 2, 3), не ограничиваются только экуменизмом. В наши времена уже родился проект синтеза всех религий, а не только тех, которые формальное называются христианскими. В 1995 году стало известно о создании Организации объединенных религий (ООР), которая призвала все традиционные религии, новые религиозные организации и любые секты принять участие в учреждении мировой религии и пополнить ряды ее членов. Между прочим, одним из инициаторов создания ООР стал «Горбачев-Фонд» и лично М. С. Горбачев, последний генеральный секретарь ЦК КПСС30.

Идея прогресса

Святитель в каждой второй своей работе и проповеди говорит о том, что упование современного человека на научно-технический прогресс есть новейшая форма язычества и идолопоклонства. Причем это идолопоклонство даже более безумное, чем то, которое было в дохристианскую эпоху. Древние язычники обожествляли предметы (объекты) природы, сотворенной Богом (солнце, луна, звезды, животные, растения и т.п.). А современные европейские дикари обожествляют так называемые достижения собственного «творчества». А ведь эти «достижения» еще более отделяют человека от Бога (человек живет в искусственной техносфере) и даже угрожают его физическому существованию (например, ядерное оружие). Тема «прогресса» была достаточно глубоко исследована русскими мыслителями конца XIX – начала XX века – К. Н. Леонтьевым, В. С. Соловьевым, Л. А. Тихомировым и другими31.