Мир культуры. Основы культурологии

или религии, но и с моралью и этикой, которые позволяют совершить правильный

выбор в наиболее сложных и ответственных областях технического знания.

Об этом вдохновенно писал датский физик Нильс Бор (1885 — 1962),

считавший, что “причина, почему искусство может нас обогатить, заключается в его

способности напоминать нам о гармониях, недосягаемых для систематического

анализа. Можно сказать,— продолжал он,— что литературное, изобразительное и

музыкальное искусства образуют последовательность способов выражения...” [42, с.

111]. Он полагал, что именно искусства дают ученому “больше свободы игре

фантазии”. Другой известный ученый Джон Бернал (1901 — 1971) заметил: “Сам по

себе научный способ не пытается внушить людям желание сделать ту или иную

вещь. Это скорее относится к задачам художественного способа..., одной из функций

которого является, в первую очередь, вызвать желания, а затем и стремления к

специфическому действию” [31, с. 25]. Еще более определенно высказался Альберт

Эйнштейн (1879—1955), говоривший, что Достоевский дает ему гораздо больше,

чем все математики, больше, чем Гаусс.

Во время анализа причин Чернобыльской катастрофы было сказано, что к

этому могла привести деятельность таких людей, которые “не опирались на плечи

Толстого и Достоевского”. У этих людей не было необходимого запаса человечности,

который дает только культура в целом без искусственного противопоставления ее

видов и форм.

Следует заметить, что в современных теориях культуры существуют и

нигилистические взгляды. Они раскрываются в понятиях контркультуры или

антикультуры, в некоторых направлениях массовой культуры, в полном отрицании

наличия культуры в обществе.

В целом проблема культуры в обществе и науке многоаспектна, сложна и

внутренне противоречива, поэтому особенно важно иметь представление о

существующих определениях этого феномена.

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

29

1. Понятие “культура” уже в древности оказалось прочно связанным с

представлениями об особенностях человеческой деятельности. Римляне выделили ее

как нечто, отличающееся от природного состояния мира. В Греции и на Востоке

различные аналогичные понятия (пайдейа, жэнь, дхарма) прочно связали культуру с

особыми качествами самого человека и противопоставили “культурному человеку”

не “природного человека”, а варвара, дикаря, исходя из представления о культуре как

о воспитанности и образованности.

2. Вплоть до XVII века понятие “культура” отличалось от того содержания,

какое вложили в него сознание и научная мысль более позднего времени. В более

ранний период все, кто прямо или косвенно касался вопросов, которые мы сейчас

называем

культурологическими,

противопоставляли

“естественному”

“сверхъестественное” (особенно в средневековье). Лишь в Новое время

“естественному” противопоставили “искусственное” и таким образом пришли к

противопоставлению культуры и цивилизации.

3. В XVIII веке и позже научная мысль обратила внимание на то, что культура

может быть основой человеческого счастья (Вольтер), нести в себе особый уровень

свободы (Кант, Гегель, Шиллер), выступать как многообразие отношений с

окружающим миром (Ортега-и-Гасет, Богданов, Сноу) или быть единственным

средством выживания в экстремальной экологической ситуации (Швейцер).

4. Понимание термина “культура” остается по-прежнему неоднозначным в

силу многообразия и сложности обозначаемого им явления.

30

Глава III

ОСНОВНЫЕ ОПРЕДЕЛЕНИЯ КУЛЬТУРЫ

Изучение любого явления обычно начинается с его определения. Дать

определение — значит очертить границы рассматриваемого явления, за пределами

которых мы имеем дело уже с чем-то иным. Определение культуры, как уже можно

было заметить, процесс сложный, поскольку предмет, границы которого предстоит

установить, настолько обширен, что какая-то часть его постоянно “ускользает”,

остается за границами любого определения. Мы могли обратить внимание на эту

особенность уже на примерах определения культуры обыденным сознанием,

отождествляющим ее с каким-либо одним, наиболее близким и понятным явлением,

отмечая лишь то, что лежит на поверхности.

Теоретическое сознание стремится к поиску принципа, который позволил бы

выработать необходимые и достаточные основания, позволяющие выделить

культуру как особый феномен среди других явлений действительности. Сложность

нашего предмета исследования порождает и множество способов определения,

каждый из которых имеет свой специфический подход к культуре. Можно отметить,

хотя и довольно условно, следующие основные тенденции философской и

культурологической мысли на пути поиска ведущего принципа в определениях

своего предмета: