Мир культуры. Основы культурологии

интеллект. Теория Фрейда дала возможность более точно определить и понять

человека как индивидуальность, как неповторимое “Я”.

Ф. Т. Михайлов, автор книги “Загадка человеческого Я”, в самом начале

выносит в заголовок вопрос: где мое “Я”? Он пишет: “Я” — тот, кто понимает, что

вот — дерево, а вот — книга. Родился человек, стал тем, кто называет себя “Я”.

Именно он ощущает радость и боль, гнев и восторг. Он называет себя “Я” потому,

что ощущает свое собственное присутствие в мире и потому, что весь мир

ощущается им как “не-Я”, как то, что нас окружает”. Далее автор объясняет, как

выглядит то, что вкладывается в термин “индивидуальность”: это “тело,

ощущающее себя, как нечто отличное от других (вне его находящихся) тел, тем

самым выделяет из всех остальных ощущений ощущение своей особенности —

самоощущение, которое и называется для краткости личным местоимением “Я”

[200, с. 13].

Русские религиозные философы В. С. Соловьев (1853—1900), Н.А.Бердяев

(1874—1948), С.Л.Франк (1877—1950) видели сущность человека в его творческом

начале, в том, что он является частью Бога-творца и поэтому всегда выступает как

создатель.

Эта мысль, как мы видим, отнюдь не является новой. Новым для XX века было

понимание того, что человек во многом может стать создателем не только вещей, но

и своей судьбы и, в конечном счете, самого себя. Эта мысль звучит в различных

работах философов, психологов и тех, кто изучает культуру и ее феномены. В

середине века психолог и социолог Эрих Фромм (1900—1980) в книгах “Иметь или

быть”, “Бегство от свободы”, “Искусство любви”, “Анатомия человеческой

деструктивности” и других рассматривает творческую (продуктивную) и

деструктивную деятельность людей и выделяет различные типы характеров

человека. Несколько позже отечественный психолог В. Леви говорит об “искусстве

быть собой” и “искусстве быть другим”.

В российской и зарубежной литературе появляется множество работ, цель

которых — разработка методик управления своими способностями и возможностями

для достижения личного и общественно значимого результата. Различные

“технологии успеха” демонстрируют, что культурное пространство человека

простирается гораздо дальше освоения окружающей среды, что полем культурного

освоения становится сам человек. Человек все более и более видится мыслителями

20

современности как средоточие единства с природой, космосом и, одновременно, как

нечто, имеющее особый статус. Об этом говорит выдающийся поэт современности

Арсений Тарковский (1907—1989):

Я человек, я посредине мира,

За мною мириады инфузорий,

Передо мною мириады звезд.

Я между ними лег во весь свой рост —

Два берега, связующее море,

Лва космоса соединивший мост.

[288, с. 177]

ВЫДЕЛИМ ОСНОВНЫЕ МОМЕНТЫ

1. Уже с самых древних времен появляется взгляд на человека как на особое

существо в мире, концентрирующее в себе всю специфику мира в целом: “Человек

подобен небу и земле...”, “Человек есть мера всех вещей...”, человека видели

богоподобным и богоравным. В более поздние времена его считали вершиной

эволюции и — в полную противоположность этому — ошибкой природы.

2. Мыслители древности, выделив особый характер существования человека в

мире, обратили внимание и на его двойственность: тело и дух человека должны

были находиться в гармонии (античность); дух должен был преобладать над телом

(христианство); человек должен был быть земным во всем богатстве своих

проявлений и одновременно являться демиургом (Возрождение); он существовал в

постоянной борьбе разума и чувства (XVII век); в противопоставлении его

природной естественности и общественных требований к нему (XVIII век); он раб и

властелин, мятежный и смиренный и т. д.

3. Многие теории рассматривают человека, исходя из смысла его жизни, при

этом одни считают существование человека если не бессмысленным вообще, то во

всяком случае трагическим по объективным причинам, другие же предполагают, что

человек свободен как в выборе своей судьбы, так и в придании ей смысла.

4. Во всех теоретических построениях всех времен и народов человек

рассматривается как единственный создатель и носитель культуры.

21

22

Глава II

ПОНЯТИЕ “КУЛЬТУРА”

В поэтическом трактате “Земледелие” римский писатель Марк Порций Катон

(234—149 до н. э.) впервые по отношению к возделыванию земли употребил слово

“cultura” (обработка, улучшение, возделывание), обозначив им процесс воздействия

человека на природу с целью ее изменения. Автор заметил, что своим трудом

земледелец вносит в мир природы человеческое начало, выращивая растения, в

которые вложены не только труд, но и знание: он изменил, “культивировал” их. Этот