Мир православный (национальная идея многовекового развития России)

Этап 1. Изменение формы правления в России с республики на монархию, во главе которой будет стоять помазанник Божий. Изменение всей нормативной базы, основу которой должны составлять истинно христианские ценности. Времени может понадобиться, в зависимости от ситуации в мире, до пяти лет.

Этап 2. Расширение границ России в качестве правопреемницы Российской империи. Речь идет о присоединении как минимум тех независимых государств, которые пожелают войти в состав великой России. На первоначальном этапе это те государства, которые ранее входили в состав Российской империи. У меня нет особых сомнений, что на референдумах независимых (порой и не признанных мировым сообществом) государств (республик) подавляющая часть граждан выскажется положительным образом за вхождение в состав православной России. Недавний пример крымского референдума отчетливо показал истинное желание граждан, оказавшихся в силу разных причин за пределами российского государства. Данный этап можно характеризовать как консолидацию русского мира постсоветского пространства. Это займет, в зависимости от ситуации в мире, от пяти до десяти лет.

Этап 3. Переход на наднациональный уровень. Завершение создания наднационального образования «Мир православный». Речь идет о присоединении к России государств, которые ранее не входили в состав Российской империи. Это современные государства, подавляющее большинство граждан которых исповедуют православие. Временной период – в зависимости от ситуации в мире.

Более подробно основные этапы реализации национальной идеи современной России наднационального характера будут рассмотрены в последующих главах и разделах.

2.2. От русского мира – к миру православному

На протяжении длительного времени многие мыслители пытались найти и четко сформулировать общенациональную идею, которая смогла бы объединить и указала бы путь дальнейшего развития людей, проживающих на конкретной территории, и несла бы ясное и четкое обоснование исторической миссии государственного образования под общим названием «Святая Русь».

За исключением последних ста лет, основополагающим фактором мессианских представлений о роли России являлась православная религия как истинная религия, дарованная человечеству Богом.

Первой, наиболее значимой религиозно-историософской и политической идеей, использовавшейся для обоснования особого религиозно-политического значения Древней Руси, была идея «Третьего Рима», основанная на концепции переноса империи, легитимизации притязаний различных монархий на преемственность по отношению к Византии. По этому сложному вопросу имеется обширная литература, которую можно изучить самостоятельно. Мое личное отношение к данному вопросу четко сформулировано в стихотворение «Возрождение»[3].

В справочной литературе по данному вопросу можно найти следующую информацию.

Теория «Москва – Третий Рим» послужила смысловой основой мессианских представлений о роли и значении России, которые сложились в период возвышения Московского княжества. Великие московские князья (притязавшие начиная с Иоанна III на царский титул) полагались преемниками римских и византийских императоров.

Наиболее авторитетной и популярной в исторической науке является теория, впервые обоснованно изложенная в 1869 году в докторской диссертации В. С. Иконникова. Согласно данной точке зрения в явном виде концепция «Москва – Третий Рим» впервые была сформулирована в двух посланиях конца 1523-го – начала 1524 года старцем псковского Елеазарова монастыря Филофеем (первое, адресованное дьяку Мисюрю (Михаилу Григорьевичу) Мунехину, посвящено проблемам летосчисления и астрологии; второе, адресованное великому князю Московскому Василию III Ивановичу, – правильному совершению крестного знамения и проблеме распространения мужеложства).

Старец Филофей ставил московского князя в один ряд с императором Константином Великим, называя последнего предком князя: «Не преступай, царю, заповѣди, еже положиша твои прадѣды – великий Константинъ, и блаженный святый Владимиръ, и великий богоизбранный Ярославъ и прочии блаженнии святии, ихьж корень и до тебе».

Существуют и иные точки зрения о времени генезиса и авторстве идеи «Москва – Третий Рим». В частности, мнение, что в действительности впервые концепция была выдвинута несколько ранее митрополитом Зосимой в предисловии к его труду «Изложение Пасхалии» (1492 год), Филофей же лишь «обосновал» ее в соответствии с господствовавшим тогда миропониманием и духовными запросами общества.

По мнению русского историка А. В. Каравашкина, теория «Москва – Третий Рим» является результатом эсхатологических ожиданий и носила первично не политический, но религиозный характер.

Представление о Москве как о Третьем Риме сложилось среди русских людей XVI века на почве политических и религиозных воззрений в связи с явлениями общеевропейской истории.