Мирология. Том I. Введение в мирологию

Затронутая выше тема не является объектом данного исследования. Она поднята здесь только для того, чтобы читатель зафиксировал одну мысль: каждой общественной формации соответствует доминирующая философия. Для рабовладельческих обществ – это эклектизм, сформированный на простом созерцании. Для феодализма – религиозная догматика и схоластика, основанные на богословских интерпретациях греческих философов и Библии. Для капитализма – философия позитивизма (прагматизма), построенная на познании явлений (по Канту и Гегелю, «вещей-во-вне»). Для коммунизма/социализма – марксизм как философия и наука, базирующиеся на познании бытийной сущности и реальности.

Естественно, все это на уровне «всеобщего». На уровнях же «единичного» и «особенного» картина намного разнообразней.

Книга 2 Онтологические и гносеологические основы мирологии: СИЛА И ПРОГРЕСС

Введение

Эта часть работы посвящена темам, которые не обсуждаются в рамках исследований ни ТМО, ни вообще мировых или международных отношений. Не рассматриваются они в социологии и политологии. Но они имеют фундаментальную значимость для анализа всех общественных дисциплин: если не определиться с наиважнейшими категориями прогресс и сила, любое исследование будет ограничено только фиксацией явлений без их глубинного понимания, т. е. вскрытия сущностей. Эти категории должны присутствовать в любом исследовании, затрагивающем судьбу человечества. Хотя эти слова и употребляются во многих работах, но или без определения их содержания, или с определениями, которые не адекватно отражают их бытийную суть. Для того чтобы правильно понимать рассматриваемые категории, надо выяснить действия многих других явлений, которые в конечном счете аккумулируются в категориях прогресс и сила. Эти явления отражаются в таких понятиях, как жизнь, сознание, мысль, разум, знания, информация, энтропия, истина, идеи и т. д. В свое время анализ этих явлений был изложен мной в двух упоминавшихся монографиях «Диалектика силы: онто́бия» и «Общество: прогресс и сила (критерии и основные начала)». В них же были выведены два закона, или начала общественного развития: закон общественный силы и закон общественных знаний.

Мирология опирается на эти законы, категории и понятия общего характера, которые, надеюсь, анализ мировых и международных отношений выведут за рамки нынешних парадигм в другую систему координат.

Глава 1. Онтологическая сила, или онто́бия

Для того чтобы ясно понимать значение термина сила в мировых и международных отношениях, надо было выяснить его суть на онтологическом уровне, то есть как «вещь-в-себе» в бытии. После изучения работ значимых философов я пришел к определенным выводам, которые изложил в упомянутых монографиях. Но поскольку не все имели возможность прочитать их, я счел необходимым воспроизвести формулировки и определения ключевых категорий и понятий, без которых нельзя обойтись в анализе мировых отношений. Я не стал кардинально менять текст, внеся в него только некоторые соображения, которые возникли уже после написания названных работ.

* * *

Сила есть реальность объективного мира наряду с материей, движением, временем и пространством. Задача заключается в том, чтобы определить, в каком соотношении находятся названные категории. На языке диалектического материализма эти соотношения описываются следующим образом: время и пространство являются формами существования материи, которая проявляет себя в виде вещества, энергии, вакуума, излучения, диффузной материи, возможно, темной материи и энергии и т. д. Диалектический материализм утверждает также, что материя не существует без движения, хотя и не объясняет источник движения.

Такое умолчание, видимо, связано с тем, что когда-то Энгельс в «Диалектике природы» раскритиковал бюхнеровский вариант концепции силы-материи, отведя силе только область классической механики. Следствием явилось то, что категория силы выпала из сферы внимания философской части диамата. Однако, как справедливо утверждали философы-классики, материя, движение и сила неразрывно связаны между собой, и эта связь проявляется в том, что именно сила является источником движения материи.

Но откуда берется эта самая сила? В гегелевской терминологии я бы определил ее следующим образом: сила как таковая есть в себе, ибо она есть сама-для-себя-бытие благодаря вовне-себя-бытию, т. е. инобытию. Внешне она проявляется в движении (благодаря этому мы ее и распознаем), т. е. в своих проявлениях сила положена как движение. Другими словами, раз есть проявление, есть и его сущность, иначе нечему было бы проявляться. Следовательно, движение и есть бытие силы, но само движение есть и бытие материи. Отсюда сила, наряду с пространством и временем, является еще одним атрибутом, или, иначе, формой существования материи.