Миросозерцание Достоевского

Достоевский не только великий художник, художник-психолог, и не в этом нужно искать своеобразие его творческого образа. Достоевский - великий мыслитель. Это я старался показать на протяжени всей своей книги. Он величайший русский метафизик. И все наш метафизические идеи идут от Достоевского. Он живет в атмосфере страстных, огненных идей. Он заражает этими идеями, вовлекает их круг. Идеи Достоевского - духовный хлеб насущный. Без них нельзя жить. Нельзя жить, не решив вопроса о Боге и дьяволе, о бессмертии, о свободе, о зле, о судьбе человека и человечества. Это не роскошь, это - насущное. Если нет бессмертия, то не стоит жить. Идеи Достоевского - не абстрактные, а конкретные идеи. У него идеи живут. Метафизика Достоевского - не абстрактная, а конкретная метафизика. Достоевский научил нас этому конкретному, жизненно-насущному характеру идей. Мы - духовные дети Достоевского. Мы хотели бы ставить и решать "метафизические" вопросы в том духе" в котором их ставил и решал Достоевский. "Метафизика" Достоевского нам ближе, чем "метафизика" Вл. Соловьева. И, быть может, единственный смысл, в котором может быть сохранена "метафизика", есть тот смысл, который она имеет у Достоевского. Вл.Соловьев слишком отвлеченно опровергал отвлеченную метафизику, он не достигает истинной конкретности. Он был близок Достоевскому, в чем-то соприкасался с ним интимно, быть может, более всего в "Повести об Антихристе", но он - явление параллельное, он не от духа Достоевского зачался. В творческой фантазии Достоевского зародился B.Розанов, быть может, самый замечательный русский писатель последних десятилетий[3]. Даже изумительный стиль Розанова происходит от стиля, которым говорят некоторые персонажи Достоевского. У Розанова была та же конкретность, жизненная насущность метафизики, что и у Достоевского. Он решал темы Достоевского. Но явление Розанова говорит и об опасностях, которые заключены в духе Достоевского. Устами Розанова иногда философствовал сам Федор Павлович Карамазов, который поднимается до гениального пафоса. Совершенное отсутствие всякой самодисциплины духа у Розанова указывает на то, что влияние Достоевского может быть и расслабляющим. Идеология Мережковского также зародилась от духа Достоевского, она заключена уже в "Кане Галиллейской" и в мыслях Достоевского о Богочеловеке и человекобоге. Но Достоевский не помог Мережковскому найти критерий различения Христа и антихриста. Он остался в двоящихся мыслях. И это ставит вопрос: может ли быть Достоевский учителем?

***