Мирские жители

Если описывать проявления этого подслоя ― то получается весьма любопытная картина. Дело в том, что даже существа живущие на земле, соприкасаясь с проявлениями свойств душевного блага предпочитают ориентироваться на более высокие подслои. Понимая, что чувственное стремление ― это лишь результат. Будут высшие слои чувств ― чувственное стремление всегда будет. Но на земле есть места, где временные проявления чувственных благ ― весьма затруднены. Это ближний восток, различные северные земли, например Чукотка, и другие особо холодные и жаркие места. Естественно, речь идет о подобных местах, лишь тогда, когда недостатки среды не перекрываются высокоразвитой цивилизацией. Так, вышеописанное касается ближнего востока, но не считая Ирана и некоторых других мест.

Почему временные проявления душевного блага ослаблены в подобных местах? Очень уж мало там глубинных чувственных благ. Купание в тенистой реке среди лесов ― совсем не похоже на купание в жесткой воде после дневного перехода, под сухим ветром и секущим кожу песком. Поэтому там временные аспекты чувственного слабее проявлены. Пространственные глубинные ― тоже. Остается лишь чувственное стремление. Кому не вполне ясен смысл ― попробуйте прогуляться в тех местах под палящим солнцем и горячим ветром. Уже через час единственной мыслью будет стремление полежать на мягких тканях в тени. Поэтому во всех подобных цивилизациях очень развиты элементы чувственного быта, удовлетворяющие чувственные стремления. С точки зрения временных слоев чувственных свойств, драпировка из ковров ― спорная штука. Пылится быстро, легко запачкать жиром, захватать руками после еды. Но с точки зрения усталого путника ― мягкий ковер, драгоценные жиры, которыми можно умаслить обветренную кожу, холодный ковш ключевой воды ― весьма значимые стремления!

Хозяева благого быта седьмого подвида ― потрясающе красивые существа, каждое движение которых подобно яркому всплеску чувств!

Негативные черты седьмого подвида, обусловленные стагнацией основы

Стагнация сборки этого подслоя порождает чувственное омерзение. По селам Крайнего Севера на тканях и кожах не только отдыхают. Надо дубить заскорузлую шкуру, готовить рыбу, управляясь с вонючими внутренностями. Опять же ― сильный мороз и ветер не прибавляют гармонии в чувствах. Поэтому высшие силы очень часто назначают стагнирующим хозяевам благого быта седьмого подвида рождение не только в человеческом теле, но и в определенном месте. Гордый? Попробуй из непривлекательной рыбы сделать привлекательные блюда. Попробуй полюбить жену с обмороженной кожей и обветренными губами.

Сохранившиеся знания о контактах с хозяевами благого быта

В индийских ведах описываются хозяева благого быта. Они там называются гандхарвами и апсарами. Но я не использовал эти названия, поскольку в индийских ведах гандхарвами именуются хозяева благого быта только мужского пола и только третьего подвида. Случилось так, что по каким-то причинам Индию тогда посещали только существа третьего подвида. И именно их назвали гандхарвами. А хозяева благого быта женского пола посещали Индию в слегка другой временной промежуток. Местные туземцы называли апсар 1-4 подвидов небесными, а 5-7 ― земными. Поэтому гандхарвы и апсары ― это лишь частные случаи хозяев благого быта.

Кроме того, в индийских ведах есть другая неприятная черта. Их писали стагнирующие дэвы (суры) и из-за свойственной им корысти, прагматично-грабительского отношения ко всем и вся ― они оценивали существ только с одной точки зрения: чем эти существа могут быть полезны им лично. Поэтому апсар они недолго думая обозвали небесными проститутками. Это незаслуженное оскорбление совершенно не к месту. Среди апсар есть любящие и верные жены, спокойные и тихие. Хотя подобные двойные стандарты и моральный геноцид вполне характерны для суров.