Мирские жители

Тело джинна ― события опеки. Джинн может прямо влиять на любые качества мира опеки. В древности было замечено ― если скажем, на постоялом дворе среди людей скрытно находился джинн, то все ветхое ― становилось крепче, подпорченные продукты становились съедобны, а кислое вино ― набирало сладость. Один нюанс: все качества опеки ― они же поверхностны. А вот индийцы понимают это зачастую прямо: они в Ганг сбрасывают и нечистоты без очистки, из той же реки пьют, там же купаются, и этой же водой омывают мертвецов: дэв все стерпит. Опасный, очень опасный перебор. Ведь съедобными становились только подпорченные продукты. А вот испорченные ― разлагались окончательно. Потому что внутренняя структура разрушена. Ведь качества опеки ее не определяют – они лишь поддерживают. Так, часто дэв расплачивался золотом и предлагал яства, а когда уходил ― все это превращалось в труху.

Сознание дэва ― группы событий опеки. Живут крестьяне на местности. Трава каждый год родится густая и высокая, пшеница наливается отборным зерном. В озерах заиграла рыба, а лес ― наполнился дичью. Крестьяне в таких случаях знали: местность взял под свое покровительство дэв, местный дух. Хозяин озера, хозяин леса, хозяин полей и нив. Внимательные читатели, думаю, поняли, что языческие религии поклоняются именно дэвам, считая их местными богами. Бог сытого очага, бог удачной охоты, бог плодородия. В Индии таких божков ― миллионы! Каждый божок ― олицетворяет собой удачно собранную эмоциональную страсть.

Ресурсы дэва ― форма душевного блага. Дэв придает качества опеке, взращивает опеку, а потом снимает урожай: все, что любит мирская душа. Его воля собирает чувственные свойства, подобно апсаре. Но на этом сборка не заканчивается. Ведь когда доступно множество неких возможностей, то само собой появляется стремление выстроить их в единый рисунок. Основа джинна ― методы душевного блага. Методы душевного блага ― они объединяют множества чувственных свойств в единое действие. Так, любящий поесть (или в случае стагнации ― одержимый страстью обжорства) ― он будет обращать больше внимания на все чувственные свойства, связанные с едой и меньше внимания ― на остальные. Любящий выпить (или в случае стагнации ― одержимый пьянством) ― он будет активировать в общем узоре формальной ауры чувственные свойства, связанные с выпивкой. А чувственные свойства, связанные с едой, он будет изменять так, чтобы они работали на выпивку. Любящий отдыхать (или в случае стагнации ― одержимый страстью к лени) ― для него будут важны чувственные свойства, связанные с отдыхом ― и ему будут мешать чувственные свойства, связанные с работой.

Еще одна важная логическая параллель: эмоциональная страсть ― это есть судьба, мера благополучия. Так, живет лорд. Захотел охотиться (загорелся страстью охоты) ― поехал охотиться. Страсть к еде ― устраивает пиры и т.д. А каждый пир, каждая охота ― состоит из большого количества самых разнообразных чувственных свойств. Очевидно ― страсти определят возможности судьбы лорда!

Фундаментальная миссия основы

Вот мир душевного блага, мир эмоций. В мир душевного блага спускаются приказы из высших миров. Поэтому высшие слои мира душевного блага могли бы существовать и без джиннов вовсе, вплоть до событий душевного блага включительно. А вот ниже ― понимаете, кто-то должен создавать методы, управляя свойствами, которые будут влиять на форму, и управлять миром опеки как единым целым. Биология, подчиненная эмоциональным стремлениям. Биология, работающая на благополучие и судьбу мирской души. Здесь, на земле, такое совокупное явление известно под названием «природа». Поэтому дэвы ― это опора природных сил. Более того, они и есть основа этих сил, природная душа.

Образное описание джиннов