Мистерия пирамид. Тайна Сфинкса.

Древнеегипетские ритуалы посвящения и тайные мистерии в гипотетической форме реконструировались такими авторами, как Аноним (1785), Брайтон (1936), Холл (1922, 1937), Кингсленд (1935), Почан (1978) и Спенс (1915). В своем наиболее проработанном или просто наиболее популярном виде (особенно в Поздний период и в греко-римскую эпоху) египетские мистерии состояли из двух уровней: Малые мистерии (связанные с культом Исиды) и Большие мистерии (ассоциировавшиеся с культом Осириса). В них в мистико-драматической форме воспроизводились события жизни и смерти Осириса и истории Исиды, в определенном смысле аналогичные мистериальным действам, совершавшимся в христианской Европе в эпоху Средневековья. Осирисовы мистерии можно рассматривать как своего рода Пассии[174] Древнего Египта. Некоторые фрагменты таких мистерий совершались открыто, на публике, другие предназначались исключительно для неофитов и посвящаемых. Большие мистерии, представлявшие собой истинные древнеегипетские мистерии, ограничивались кругом жреческой элиты и совершались тайно, в особых сооружениях, тайных камерах и криптах, надежно скрытых от глаз людских. Эти мистерии использовали не только слова, но и жестикуляцию, символические действия, символы и аллегорические акты, обеспечивавшие, как считалось, связь с божественным началом. Таинственная книга «КРАТА РЕПОА, или Посвящения в древние мистерии египетских жрецов» [175] была составлена и скомпилирована на основе фрагментов древних авторов, пытавшихся реконструировать древние посвятительные ритуалы, использовавшиеся в египетских мистериях. «Никто так не силен в мистериях древности, как немцы», - писал в этой связи Жерар де Нерваль (в кн. «Каирские женщины: сцены из жизни на Востоке»).

Нерваль цитирует оставленное неким прусским офицером описание того, как в Великой пирамиде происходит воображаемый обряд посвящения. Согласно «КРАТА РЕПОА», посвящаемый должен был пройти до семи градусов, или ступеней (естественно, что высшего градуса достигали далеко не все). На каждой ступени посвящаемый должен был получить наставления и подвергнуться особым физическим и интеллектуально-духовным испытаниям. Основополагающая идея, лежащая в основе ритуалов посвящения, - это новое рождение или перерождение на более высоком плане бытия. Обретение знаний о нашей собственной природе и возможностях, о воскресении из состояния духовной смерти, свойственного обычному человеку, - главная цель любых инициации, будь то древнеегипетские мистерии или любые другие мистери-альные действа.

Адамc (1895, 1898) - автор, который, по всей видимости, наиболее убедительно изобразил Великую пирамиду как место активного проведения посвятительных ритуалов согласно заклинаниям, изложенным в так называемой «Книге Мертвых». Другие авторы приняли идеи Адамса более или менее полно (Кэпт, 1986; Черчуорд, 1898; Де Сальво, 2003; Холбрук; Пьюрукер, 2003; Ван Аукен, 1999; Дореал, 1938; впрочем, я не вполне уверен, что идеи До-реала напрямую связаны с мыслями Адамса, тогда как Чейни, 1987, явно испытал прямое или опосредованное влияние мыслей Адамса) или использовали его труд (Дэвисон и Олдерсмит, 1924; Палмер, 1924; Стюарт, 1929). Кингсленд (1935), открыто выступая в поддержку версии о том, что Великая пирамида может сыграть особую, хотя не вполне ясную для многих, роль в сохранении и пропаганде древнеегипетских мистерий, все же не принял аргументы Адамса о существовании прямой связи между Великой пирамидой и «Книгой Мертвых». Кингсленд писал: «Вполне вероятно, что нам следует рассматривать эти древние мистерии как своего рода ключ к символизму Великой пирамиды, выраженному в различных элементах ее внутреннего пространства, или даже к ее использованию в качестве места для совершения церемоний посвящения».

Основываясь на работе Адамса, Дэвисон и Олдерсмит (1924), в частности, писали:

«Компиляторами различных глав «Книги Мертвых» предпринимались все возможные попытки, чтобы отнести истоки ритуала и символизма к эпохе фараонов из Мемфиса - строителей пирамид в Гизе... В правление XXVI династии порядок глав в «Книге Мертвых» был изменен, и тогда, как писал Брестед, «почитание царей (строителей пирамид), правивших в те далекие времена в Мемфисе, было восстановлено.