Мистерия созвездия Лебедя

Но тут возникает одна дилемма. Может, созвездие Лебедя приобрело значение для наших предков эпохи палеолита потому, что они хотели создать осмысленный небесный мир, удовлетворявший духовные потребности сообществ в разных уголках мира? Может, их потомки неосознанно увековечили религиозные идеи, которые устарели уже через несколько тысяч лет, подобно тому, как наша теория об астрологическом зодиаке отражает состояние неба 2000-летней давности? Или существовала более глубокая причина, заставлявшая наших предков верить, что душа человека приходит из определенной точки в ночном небе, а затем возвращается туда? Чтобы приступить к ответу на этот вопрос, мы должны вернуться к первой главе нашего повествования, к рассказу о Джереми Нарби, испытавшем воздействие галлюциногенного напитка аяуаска на поляне, затерянной в джунглях перуанской Амазонки.

ЧАСТЬ ШЕСТАЯ КОСМОС

ГЛАВА ДЕВЯТНАДЦАТАЯ ТАЙНА ЖИЗНИ

В южноамериканских джунглях насчитывается более ста тысяч видов растений, и тем не менее индейцы племени ашанинка, живущие в бассейне Амазонки, каким-то образом обнаружили ингибитор МАО (монаминоксидазы), блокирующий естественные ферменты организма, которые обезвреживают активный компонент аяуаски DMT (N,N-диметилтриптамин) при приеме напитка внутрь. Это обстоятельство, а также тот факт, что ашанинки и другие индейские племена южноамериканских джунглей знают о фармакологических свойствах тысяч растений и используют их для различных целей, от снятия головной боли до заживления ран, заставили студента-антрополога Джереми Нарби задуматься, откуда взялись эти глубокие знания о природе^{637}.

Ответ деревенских старейшин был прост. Эти сведения сообщались аяуаскерос, или тем, кто пьет аяуаску («вино мертвых») в мире духов, а если точнее, то самими духами растений. Нарби не поверил ни единому слову и поэтому вернулся к изучению образа жизни этого племени, готовя докторскую диссертацию по антропологии в Стэнфордском университете. Он больше не возвращался к этому вопросу, пока однажды один из индейских знахарей не вылечил его хроническую болезнь при помощи специально приготовленного настоя. Это вновь навело Нарби на размышления, и в конечном итоге он принял предложение самому увидеть то, что видят аяуаскерос под воздействием аяуаски.

Телевизор леса

Наступил вечер, и первым этапом обряда стала выкуренная самодельная сигарета под названием тоэ — впоследствии выяснилось, что она содержала экстракт сильнодействующей разновидности дурмана. Затем Нарби залпом выпил неприятно пахнувшую аяуаску. Как и ожидалось, отвар довольно быстро вызвал появление галлюцинаций. Все его тело — руки, ноги и даже внутренние органы — светились красным, как будто он мог видеть сквозь кожу. Внезапно Нарби почувствовал дурноту; он отошел на край поляны и его стошнило. Содержимое желудка изверглось из его рта наподобие огненной змеи — этот образ встречается в искусстве перуанского шамана Пабло Амаринго, употребляющего аяуаску^{638}, а также среди многочисленных изображений на так называемом «куполе змей» пещеры Руффиньяк неподалеку от Ласко во французском департаменте Дордонь^{639}.

Затем у Джереми Нарби начались настоящие видения. Неожиданно он увидел перед собой двух змей, переливавшихся всеми цветами радуги, гигантских боа-констрикторов длиной около двух метров. Они знали о его присутствии в их мире и сообщили ему о том, что он «всего лишь человеческое существо», ничтожное по сравнению с необъятной Вселенной. Желая вернуться на поляну, Нарби с трудом переступил через двух удавов и доковылял до аяуаскерос, ждавших его возвращения. Они спросили молодого человека, видит ли он теперь «телевизор леса» — термин, который они использовали для описания видений, вызываемых напитком аяуаска. Когда он рассказал о змеях, они только посмеялись и ответили, что все видят змей и что он скоро привыкнет.

Но Нарби так и не привык. Эти и другие ощущения, пережитые под воздействием аяуаски — в одном случае он ощущал себя огромной кошкой и чувствовал вкус крови (в то время он был вегетарианцем), — лишали его возможности объяснить происходящее, и это чувство осталось с ним после возвращения домой, в Швейцарию. Несколько лет он не мог избавиться от воспоминаний о пережитом и начал читать все, что только мог найти, о нейропсихологическом, биологическом и философском воздействии наркотиков, используемых примитивными культурами разных стран. Он также изучил работы специалистов в области психоделики и в поисках ответа на свои вопросы исследовал символику шаманизма. Найденное решение поразило его своей простотой, а также далеко идущими выводами.