Мистическая история Донбасса

Интересно, что библейский бог борется с людьми точно так же, как и Сатана. Сначала пятый ангел, вострубив, освобождает (тоже при помощи звезды) саранчу, заточенную в бездне земной. Эта саранча «по виду своему… была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у нее как-бы венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие» (9,7). Саранча будет мучить людей пять месяцев, а царем ее выступает ангел бездны Аваддон или Аполлион-Губитель. Шестой ангел освобождает четырех ангелов, «связанных при великой реке Евфрате». Во главе конного войска в «две тьмы тем» (тьма — 10 000) эти ангелы призваны были истребить треть человечества. Всадники этого войска были не лучше саранчи: «имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней — как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера». Вот какими жестокими, адскими средствами располагает библейский бог, расправляясь с людьми в «Апокалипсисе». В то же время, нам уже хорошо известны персонажи, выступающие в этой битве на стороне Зверя — страшные народы Гог и Магог. Антихрист стремится призвать их на помощь еще во время «гнева божьего». После излияния шестой чаши гнева на реку Евфрат, выходят из уст дракона, из уст Зверя и из уст лжепророка три духа нечистых, подобных жабам: «это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя». Но состоялась эта брань только через тысячелетие, когда Сатана будет на время освобожден: «и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань».

В апокалиптических сюжетах можно найти мотивы, известные далеким от Палестины народам, причем эти сюжеты имеют явно шаманистический характер. Три бесовских духа в виде жаб, выходящих из пасти дракона — такой мотив известен в якутском шаманизме, где после сожжения первого шамана и богоборца Ан Аргыл Ойуна из его тела выходит жаба, ставшая покровителем шаманов нижнего мира. Саранча, освобождаемая пятым ангелом и руководимая царем бездны Аполлионом, имеет черты сходства с Гогом и Магогом. Как сказано, саранча вышла из-под земли, а в многочисленных сюжетах о Гоге-Магоге (вспомним также чудь, сихиртя, кельтских сидов, догонских иебанов) эти народы также заточены в горах, скалах, либо под землей. Подземную локацию имеет и страна рахманов в некоторых украинских легендах. Шестой ангел освободил неких связанных ангелов, приходящих во главе гигантского конного войска. Чем этот сюжет отличен от освобождения Сатаной Гога и Магога, разрушающих стену и устремляющихся в мир огромным полчищем (число их — песок морской)? Замечу, что эти воинства, насылаемые богом, призваны в обоих случаях гласом трубы; нам уже известна легенда о двенадцати рогах-горнах близ земли Гога и Магога и созвучный с ней скандинавский мотив о страже асов Хеймдале, имеющем трубу Гьялахорн, вострубящую перед концом света. Таким образом, бог и сатана в «Откровении» выступают не только как по сути равные противники, но и как пользующиеся одинаковыми приемами и прибегающие к помощи неких таинственных персонажей — сил удерживаемых, таящихся до времени, но находящихся в готовности. Освобождение этой силы (сил) — прикованной как исламский Антихрист Даджжал, связанной как «четыре ангела» близ Евфрата, заточенной за стену или под землю как Гог и Магог, или «саранча» под предводительством Аполлиона (намек на главного бога гипербореев — Аполлона, который не только имел множество сугубо шаманских черт, но и считался патроном греческого язычества вообще), «конное войско» символизирует активный переход к новой стадии существования мира. Также одинаково поступают бог и Сатана, метя особыми метками своих союзников: Агнец метит чело 144 тысяч праведников-иудеев, а Антихрист-Зверь дает «начертание» на руку или чело «и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя Зверя…»

Апокалиптический Зверь, выходящий из моря.