Мистика русского православия

Удивление, преобладавшее на первом этапе путешествия, за столпом Александра сменяется страхом. Причём страх смертный, связанный с угадыванием своей участи в мучающихся грешниках, — ничто по сравнению со священным ужасом, который излучает святыня. После нового 40-дневного перехода иноки окунаются в волны мирры и фимиама, разливающиеся от голоса величественного хора (ср.: Отк. 7: 9—10). Метафора «сладкоголосое пение» становится реальностью, когда странники ощущают, что их уста буквально слипаются… от мёда.

В невольном молчании они приближаются к собору изо льда. Его алтарь расположен не на востоке (как в обычных церквях), а посередине. Из ледяного престола бьёт белый как молоко родник бессмер-

128 _

тия. Вокруг сверкающими колоссами возвышаются поющие мужи. Это не ангелы, хотя поют они «ангельские песни», но и не совсем люди — бессмертие возвело их на новую ступень иерархии. Это — венец синергии Бога и человека, «дети Церкви», и они вызывают трепет у простого смертного.

Разрешая сомнения путников, один из Бессмертных признаёт их достойными и велит испить воды из источника: «Вкусите и насладитесь». Фраза явно вторит слову «Кто благочестив и боголюбив» свт. Иоанна Златоуста, читаемому после христосованья на пасхальной утрене. Слово Златоуста помогало собравшимся на праздник верующим «войти в радость Господа своего». Оно снимало психологический барьер, который возникал у человека, не удовлетворённого своим греховным состоянием перед ликом воскресшего Спаса. К радованию призывались все: первые и последние, трудящиеся и ленивые, постившиеся и непостившиеся.

Ближайшие подступы к источнику бессмертия также окрашены пасхальным символизмом. По церковному календарю за Светлым Христовым Воскресением следуют недели «о Фоме» (2-я неделя по Пасхе), «свв. жен Мироносиц» (3-я) и «о расслабленном» (4-я), в среду коей отмечается Преполовение, т. е. половина срока от Пасхи до Пятидесятницы. Двигаясь к ледяному храму, иноки, подобно любопытному Фоме, чувственно удостоверяются в реальности духовнонравственных достижений: они «насыщаются мирра от гласа поющих», в изнеможении от благоухания засыпают и стряхивают с себя расслабленность лишь в преддверии белого престола.

На Преполовение в Русской церкви были установлены крестные ходы к местным источникам для малого освящения воды (великое производилось на Богоявление). Этот обычай, с одной стороны, восходит к словам Христа, который уподобил благодать Св. Духа — воде, спасающей жаждущих, и себя — источнику, а с другой — к иудейскому празднику Кущей. Ветхозаветный первосвященник выходил из Храма Соломона к Силоамскому роднику у подошвы Сиона, откуда черпал воду золотой чашей, а затем при звуке труб возвращался в Храм, смешивал воду с вином и возливал на жертвенник. Во время этого обряда народ не умолкая пел «великое аллилуйя», т. е. 6 псалмов

r: IfCSv{fir*л

;h$ р£яи(t?

<Ьа нл*№ед^Й

I

j wr<^J-

Икона «Видение Иоанна Богослова» (деталь). XVII в. Государственная Третьяковская галерея

130 _

с 112-го по 117-й. Праздник Кущей, в свою очередь, был установлен в память о чудесном напоении древних евреев водой, которую извёл из скалы Моисей.

Страх, испытанный монахами перед лицом Бессмертных, ведёт их отныне по пути нарастающей радости. Сладость святой воды опять замыкает им уста на 3 дня. Иноки выходят к берегу широкой реки, на которой в 9-м часу разливается свет, семикратно превышающий своей яркостью обычный.

Семь здесь снова указывает на пасхальный цикл богослужений, открывающийся Светлой седмицей. 1 недель или 7x7 суток отделяет первый день Пасхи от Пятидесятницы. Этот праздник служит календарной аналогией для следующего эпизода из хождения: «И помолились мы на четыре стороны моря, и поднялись ветры в той земли, каждый особого свойства: западный ветр — зелёный, с востока солнечного, от рая — рыжий ветер, как бы с желтизной, от полунощи ветер — словно чистая кровь, а с полуденной стороны — ветр белый как снег. Солнце [в том месте] теплее обычного в семь раз».

Молитва пилигримов будит пневматический перводвигатель. Эта сцена удивительно похожа на Сошествие Святого Духа, описанное в Деяниях Апостолов. Будучи бестелесным, Дух обнаружил своё присутствие через чувственные знамения ветра, шума (бурного дыхания) и огня³⁷. Согласно традиции, огнецветные языки распределились по числу апостолов и имели разные свойства, дабы огласить Благую Весть в разных концах вселенной. В конце инспирации Сергий, Фео-фил и Югин ощущают себя в обновлённом мире высоких гор, чудесных деревьев и пёстрых птиц. Чудесного пресуществления не избежала сама земля — она стала двухцветной: красной и белой.