Митрополит Исидор Киевский (1385/1390–1463)

Вероятно, одним из плодов деятельности Исидора на территории Греции стал приказ императора всем епископам явиться в Константинополь. Видимо, хотели провести собрание и провозгласить унию. Но Исидору не удалось ни сломить оппозицию, ни рассеять сомнения императора, и уния в Константинополе так и не была провозглашена^[563].

6 марта 1447 г. был избран новый папа — Николай V^[564], человек очень просвещенный и покровительствующий гуманистам. В нем «рядом с верой и благочестием <…> уживались грандиозные замыслы и тонкие вкусы». Церковь для него была мистической супругой Христа, поэтому «задачей наук, литературы и искусств было ее прославление <…> Рим Николая, населенный гуманистами, учеными, писателями, всевозможными художниками, опояшется стенами с башнями»^[565].

Эти мечты папы, кажется, очень соответствовали духу и настроениям Исидора. Очень может быть, что папа «создает для Исидора более прочное положение, старается всячески наградить его, чтобы иметь возможность пользоваться его дарованиями»^[566]. Это мнение подтверждается дальнейшими поступками папы в отношении Исидора. Так, 31 января 1450 г. папа Николай V отдает ему в пользование бенедиктинский монастырь святого Власия^[567]. В конце 1450 г. мы видим, что Исидор занимает одну из ключевых должностей при папском престоле — камерария или камерленго — ответственного за финансы и имущество Римской Церкви^[568]. Эта должность была настолько близка к понтифику, что у камерария всегда были при себе ключи от папских покоев и, соответственно, право бывать у папы в любое время. Впрочем, судя по списку занимавших эту должность камерариев, они сменялись практически каждый год, и Исидор, исходя из этого списка, был камерарием тоже лишь в течение 1450 г.^[569] Далее, 8 февраля 1451 г., освободив кардинала от уз, связывавших его с Русской Церковью, папа назначил его кардиналом-епископом с титулом «Сабинский»^[570]. Это была «прекрасная епархия, лежащая недалеко от Рима, в очаровательной гористой местности, которая осталась за Исидором до конца его дней»^[571]. По мнению архиеп.-митр. Иосифа (Слипого), кардинал жил при подаренном папой Николаем V монастыре Святого Власия^[572], где, вероятно, имел возможность повседневного общения с другими людьми. Но это было не все. В том же 1451 г., 19 июня^[573] папа отдал ему в управление Червийскую епархию, взятую от кардинала Барбо. Одновременно с этим ему были предоставлены в пользование епархиальные земли в Болонье и Ферраре. 16 июля бывшему митрополиту были пожалованы еще три бенефиции: св. Петр Пизанский в Пере, св. Михаил — собор, принадлежащий генуэзцам, в Галате, св. Антоний в Самоне, и многое другое. 13 сентября кардиналу была назначена пенсия в 500 дукатов из доходов Санта Мария Помпоза, которой он лишился спустя месяц с небольшим^[574].

На основании опубликованного отчета Исидора папе Николаю V, который был составлен кардиналом, вероятно, летом 1451 г., можно увидеть основной механизм пропаганды унии: Исидор зачитывал своим слушателям декрет об унии и истолковывал его, ссылаясь только на тексты греческих отцов Церкви^[575]. В отчете Исидор также сообщал, что уния была хорошо принята во всех венецианских колониях Востока, проуниатские взгляды разделяют патриарх с архиереями и император, не говоря уже о наибольшей части знати и народа^[576]. По словам самого кардинала, в Константинополе осталось совсем небольшое ядро, около полудюжины, противников Рима. Это ядро состояло как из тех, кто подписал акт о соединении во Флоренции, так и из тех, кто заранее согласились на заключение унии, но потом раскаялись. Исидор предложил папе план, в соответствии с которым необходимо было строить церковную политику в отношении унии. Для того чтобы усилить унию, следует отправить обученных проповедников, чтобы те просто объясняли людям, чему учит декрет об унии. Для доказательства касающихся вероучения вопросов он предлагал использовать только греческие источники, так как греки доверяли только им^[577]. Также в этом документе говорилось о византийском посланнике^[578], которого император отправил в Рим с целью объявить папе о полной готовности Константинополя провозгласить унию. От папы также требовалось послать человека, который мог бы заняться этим вопросом, так как униатский патриарх Григорий III Мамма, при растущей оппозиции унии, в августе 1451 г. бежал из Константинополя в Рим^[579].

В результате бегства патриарха из столицы Византийской империи и в связи с приходом к власти нового султана Мехмеда II завязалась череда контактов между Константинополем и Римом. Одним из условий продолжения переговоров папа поставил возвращение патриарха Григория в столицу Византийской империи и поминовение понтифика за литургией. Однако патриарх Григорий в столицу так и не вернулся, а для продолжения переговоров и провозглашения унии папа решил послать в Константинополь Исидора, «который, как он надеялся, окажется способным снискать благосклонность греческого духовенства»^[580].