Многогранный буддизм. Том VI. Эмоции, смерть, перерождение, постижение

Когда живое существо совершенно очистилось от четырех завес и достигло состояния Будды, это означает, что его внутренняя мудрость полностью развилась и раскрылась. В этот момент безграничное сочувствие, всеведение, бесстрашие и радость проявляются совершенно спонтанно. Эти качества абсолютно превосходят любые сходные свойства ума, которых могут достичь боги или человеческие существа. Традиционно считается, что есть тридцать два аспекта Просветления, которые обычно приписывают историческим Буддам.

Шераб Гьялцен Ринпоче и Лама Оле Нидал

Речь Будды также безупречна, и ее качества совершенно недостижимы богам и людям. Например, если Будда обращается ко множеству существ, говорящих на различных языках, все они в точности понимают смысл его слов. Более того, все они могут слышать Будду на огромных расстояниях, хотя он нисколько не повышает голос. Считается, что Будда обладает шестьюдесятью необычайными качествами речи.

Тело исторического Будды обладает тридцатью двумя главными и восьмьюдесятью меньшими знаками совершенства, которые полностью превосходят все знаки совершенства, достигаемые богами или людьми. Будда абсолютно свободен от любых физических недостатков и может проявляться в изумительной форме, невероятно прекрасной согласно любым эталонам, и имеет сто двенадцать безупречных качеств.

Обладая такими поистине поразительными качествами, исторический Будда проявляет невероятное сочувствие и ко всем существам относится так же, как мать к своему единственному ребенку. В соответствии с особенностями существ Будда Шакьямуни учит различным путям к Просветлению. Все они – такие как путь Бодхисаттвы, путь пратьекабудды или путь архата – были даны Буддой из величайшего сочувствия к тем, кто находится в сансаре.

Путь практики Йидама

Вне всякого сомнения, у всех живых существ различное соотношение позитивных и негативных накоплений, однако любого из них можно отнести к одной из трех групп – выдающихся, средних и малых способностей. Существ с выдающимися и средними возможностями Будда учил пути Йидама. Практика Йидама позволяет тем, кто обладает исключительными способностями и накопил огромную заслугу, достичь окончательного Просветления в течение всего одной жизни. Те же, кто обладает умеренными способностями и чья заслуга скромна, могут достичь совершенного Освобождения во время смерти или в период после нее. Путь практики Йидама содержит сущностные поучения и создан специально для тех, кто обладает качествами, необходимыми для этой практики. Йидамы часто называются «превосходными», и это означает, что с их помощью можно достичь десяти уровней Бодхисаттвы и окончательного состояния Будды.

Все Йидамы являются эманацией Будды Шакьямуни, однако отсюда не следует, что все они идентичны. Наоборот, все они выглядят по-разному, обладают различными свойствами, украшениями, цветом и атрибутами. На то есть свои причины. Подобно тому как меню в ресторане весьма разнообразно, потому что все предпочитают разные блюда, в вопросах духовности каждый тоже имеет свои предпочтения. Зная об этом, Будда Шакьямуни излучал мириады различных Йидамов.

Для понимания того, почему столь важен путь практики Йидама, позвольте мне напомнить вам беседу о природе и функциях трех ян. Как вы уже знаете, три яны – это Хинаяна (или Малая колесница), Махаяна (Великая колесница) и Ваджраяна (Алмазная колесница). Эти три колесницы являются путем, на котором мы начинаем с Малой колесницы, постепенно расширяем его до Великой колесницы и наконец достигаем колесницы Тайной Мантры. Также их можно считать тремя различными колесницами и каждую из них рассматривать как самостоятельную.

Давайте вкратце вспомним поучения о сущности трех ян. Хинаяна является тем путем, где внимание в основном уделяется внешней активности. Здесь мы полностью отказываемся от всего, что причиняет вред другим. Практикуя таким образом чистое поведение, мы погружаем ум в однонаправленное самадхи, благодаря которому можем постичь пустоту собственной природы и, следовательно, прийти к состоянию архата.

Основой пути Махаяны является узнавание не только своей собственной пустоты, но и пустоты всех явлений. Здесь все различные феномены рассматриваются как проекции ума, которые свободны от любых характеристик. Более того, распознав эту пустоту, мы видим, что все живые существа неразумно цепляются за нее, как если бы все было чем-то реальным. Они хватаются за то, что является страданием, как за удовольствие, и привязаны к тому, что является непостоянным, как к чему-то постоянному. Видя, что все существа цепляются за этот полностью ошибочный взгляд, практикующие путь Махаяны развивают очень сильное сочувствие. Сказано, что развитие сочувствия и распознавание пустоты, основанное на практике Шести освобождающих действий (Шести парамит), – это два крыла пути Махаяны. Используя их, практикующие этот путь достигают окончательного Просветления, последовательно пройдя все уровни Бодхисаттвы. Это и есть путь Махаяны.