Многогранный буддизм. Том VI. Эмоции, смерть, перерождение, постижение

Для того чтобы распознать Махамудру, ученик сначала должен много медитировать. Когда становится очевидно, что благодаря практике он достиг определенной степени постижения, коренной Лама из сочувствия дает ученику наставления о Махамудре. И если ученик обладает наиболее выдающимися способностями и сообразительностью, то одновременно с этим он может достичь моментального Освобождения. Я нисколько не преувеличиваю. В момент откровения между учителем и учеником происходит весь путь – очищение омрачений, великое накопление заслуги и благословение мудростью. Великий прыжок из сансары в нирвану совершается спонтанно, прямо здесь и прямо сейчас! Однако ученики с такими выдающимися способностями встречаются крайне редко. Большинство из них сначала должны применить методы очищения, накопления мудрости и обращения к коренному Ламе: лишь после этого они смогут реализовать плод Махамудры.

По другую сторону находятся ученики с наименьшими способностями, которые просто не могут понять суть Дхармы. Как бы им ее ни объясняли, для них это не имеет никакого смысла. В тех западных странах, которые я посетил, таких учеников мне встретилось крайне мало. Похоже, что практически все мои западные ученики попадали в категорию людей со средними способностями – все они сообразительны, искренне желают проникнуть в суть вещей, усердны и так далее. Такова моя оценка. Ученики со средними способностями продвигаются по пути, не встречая особых препятствий, однако им необходимо с преданностью взывать к коренному Ламе, дабы получать его благословения. Также на пути Махамудры им необходимо выполнять практики для очищения омрачений и накопления заслуги и мудрости, чтобы достичь Освобождения от сансары.

Как же можно узнать наверняка, что все это приведет нас к Махамудре? Сам Будда говорил, что абсолютная истина совозникающей мудрости – то есть Махамудра – достигается исключительно благодаря очищению омрачений, накоплению заслуги и сильному устремлению, а также преданности коренному Ламе. Когда сходятся вместе эти два качества (первое – накопление и очищение, а второе – преданность), возникает переживание Махамудры. Ничто другое к нему не приведет. В соответствии с наставлениями Будды Шакьямуни весь подход тибетского буддизма основан на очищении омрачений и накоплении заслуги и мудрости под руководством коренного Ламы. Встав однажды на этот путь и приняв Прибежище, можно приступить к практике Основополагающих упражнений (тиб. нёндро) или же выполнять практику Йидама.

Основополагающие практики

Сначала давайте рассмотрим преимущества Основополагающих практик. Эти мощные техники используются для устранения омрачений и загрязнений, а также способствуют накоплению заслуги и мудрости. На внутреннем уровне эти упражнения работают прежде всего через развитие доверия и преданности к Трем драгоценностям – Будде, Дхарме и Сангхе. Когда такая уверенность прочно утвердилась в нашем уме, то благодаря силе пожеланий Будды Шакьямуни корень всех благословений проявляется как коренной Лама, корень всех достижений – как Йидам, а корень всей Будда-активности – как Дхармапалы, или Защитники Учения. Отныне, что бы ни случилось, мы можем положиться на Три драгоценности – Будду, Дхарму и Сангху – и на Три корня – Ламу, Йидама и Дхармапал. Испытывая безмерную преданность, мы представляем себе все эти аспекты Прибежища прямо перед нами в бесконечных просторах голубого неба. Держа в уме этот образ, мы совершаем подношение простираний, во время которых тело и речь, являясь слугами ума, воплощают наше намерение выразить почтение объектам Прибежища, символизирующим Просветление. При выполнении простираний мы произносим формулу Прибежища, что еще более развивает нашу уверенность в Трех драгоценностях и Трех корнях, находящихся перед нами.