Мобилизованное Средневековье. Том 1. Медиевализм и национальная идеология в Центрально-Восточной Европе и на Балканах

Первый князь, о могиле которого есть более-менее достоверные сведения, — принявший православие князь Войшелк (умер в 1267 г.). Он был захоронен возле Михайловской церкви во Владимире Волынском. В 1955 г. М. В. Малевская и поддержавший ее М. К. Каргер определили постройку из брускового кирпича западнее храма как возможную гробницу Войшелка[1149]. Отметим, что данное предположение строится исключительно на летописном известии, что князя положили недалеко от Михайловской церкви. Никаких других оснований соотносить именно этот памятник с могилой Войшелка нет, это конструкт 1955 г.

До 1385 г. князья Великого княжества Литовского были язычниками. Их сжигали по языческому похоронному обряду, поэтому источники сохранили в основном указания на местность (холмы, курганы), где могли захоронить останки после кремирования. С именем Гедимина (1316–1341) связаны два памятных места. Согласно легенде, он был убит в сражении с крестоносцами у святилища богини Веллоны. Литовцы обороняли укрепленное святилище, построили напротив свою крепость Фрейбург. Якобы в 1329 г. в бою под стенами немецкой крепости Гедимин погиб от выстрела из огнестрельного оружия. Его отвезли в Вильно, сожгли вместе с тремя пленными рыцарями и захоронили в горе, которая называется «гора Гедимина».

С Веллоной отождествляется городище, что в 5 км от современного литовского городка Юрбаркас над Неманом. Там в XVIII–XIX вв. зафиксирован курган, а в XIX в. поставлен памятник «на могиле Гедимина». Вместе с тем гора в районе Ужупис (Заречье) в Вильнюсе также трактуется как место его захоронения[1150]. Перед нами явные конструкты XVIII–XIX вв., впрочем, опирающиеся на какие-то смутные предания, восходящие по крайней мере к польско-литовской историографии эпохи Возрождения.

Великий князь Ольгерд (1345–1377) был кремирован. Современные литовские археологи предполагают, что его прах мог быть захоронен в могильнике Турлойшкес у одноименной деревни (современный Яуниунайский район (староство)). Могила великого князя Витовта (1392–1430) находится в Вильнюсе, в главном кафедральном соборе Св. Станислава. Здесь же в 1623–1636 гг. была построена капелла Св. Казимира (1458–1484), который был канонизирован в 1603 г. и считался святым покровителем Великого княжества Литовского[1151].

Как следует из нашего обзора, захоронения средневековых правителей стран Центрально-Восточной Европы и Балкан делятся на несколько групп: а) исторически достоверные захоронения; б) места, связанные с преданиями (могилы в храмах или на местности, которые утрачены как конкретные места захоронений, но которые располагались примерно в этих местах); в) сконструированные в Новое и Новейшее время «могилы», которые апеллируют к древним легендам, но не имеют достоверных доказательств. Последний случай является примером медиевализма: создание захоронений культовых правителей Средневековья связано с конструированием памяти о прошлом, формировнием ее визуальных и материальных ориентиров, для того чтобы народ был убежден: у него было славное прошлое, могилам героев которого можно поклониться.

Моделирование средневековых реликвий власти как форма стихийного медиевализма

По мере формирования представлений о древнем и средневековом периодах, предшествующих существующей государственности, вставал вопрос о преемственности власти. Она воплощалась прежде всего в символах — инсигниях, королевских коронах и других церемониальных предметах. Почти одновременно, в XIV столетии, в славянских странах предпринимаются шаги по «обретению» корон, восходящих к Средневековью, к первым, изначальным символам власти. К XVI–XVII вв. они обрастали легендами, подтверждающими их подлинность и сакральный характер.

Наиболее древней и аутентичной, судя по всему, является корона венгерских и хорватских правителей, известная как корона св. Иштвана (Стефана). Относительно ее происхождения существует более 40 различных гипотез, в том числе экзотические, например о кавказском происхождении короны или о ее принадлежности вождю гуннов Атилле. Принято считать, что она сложносоставная, что в ней соединены две короны. Одна часть имеет надписи на латыни и считается частью того самого венца, который в 1000 г. был возложен на голову Иштвана I легатом римского папы. В 1075 г. венгерский король Шаламон бежал из страны и увез с собой корону; поэтому следующие венгерские короли, начиная с Гезы I, короновались другой короной, подаренной византийским императором Михаилом VII Дукой. При короле Беле III (1172–1196 гг.) оба венца были соединены в один. Корона подвергалась поздним реконструкциям. В XVI столетии в навершии был установлен крест, который в XVII в. оказался погнут, но оставлен в таком виде, как отличительная особенность именно венгерской короны. В общем и целом корона дошла до нас как подлинная средневековая реликвия[1152].