Моя жизнь во Христе

Прекрасное и боголюбезное обыкновение у христиан — иметь образ Спасов и молиться Ему. Это — потребность вопиющая нашей души. Сам Господь с любовью, Ему свойственною, желает вообразиться в нас, как говорит апостол: чадца моя, ими же паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал 4, 19); или: вселитися Христу верою в сердца ваша (Еф 3, 17) — но как воображу я в сердце Христа, когда наперед не изображу Его себе чувственно и не представлю Его пред своими глазами? — И вот у нас образа Спасителя, Божией Матери и друг их. Любовь к ним христиан, желающая всегда носить образы их в мыслях и в сердце, самая природа наша чувственно-духовная, вызвала необходимость изображать их иконным писанием, ставить в почетнейшем месте дома, как в сердцах наших, или в домах душ наших, давать им самое почетное место и чтить их поклонением прежде сердечным, а потом и телесным. И как согласно с намерением Божиим наше почитание икон! Небо отвечает нам в иконах, как с очистилища древле Господь в еврейской скинии; множество из них сияет чудесами.

Се стою при дверех и толку (Откр 3, 20). Это значит, что Господь постоянно стоит при дверях нашего сердца, запертого или запираемого для Него грехами или разными пристрастиями. Вот стою. Вы молитесь, а Он у самого сердца вашего стоит и внимает каждому вашему сердечному движению и чувству.

Господи! даруй мне сердце простое, незлобивое, открытое, верующее, любящее, щедрое, достойное вместилище тебя, Всеблагого!

Говоря с каким-либо человеком, мы уверены, что он слышит нас, несмотря на расстояние, нас разделяющее, иногда очень значительное; уверены потому, что получаем от него соответствующие ответы, и слова мои производят в его сердце те же понятия и расположения, как во мне. Или мы говорим во многочисленном собрании и уверены, что все собрание разом нас слышит, и если наши слова идут от сердца, то они падают также на сердца слушателей и производят в них благие мысли и расположения души. Так, беседуя в молитве с Богом или со святыми, мы должны быть без малейшего сомнения уверены, что наши речи, от сердца произносимые, бывают слышимы (не говорю о Боге, Который везде и все знает, и самое сердце наше) не только так же, как живыми людьми слышатся наши слова, но и гораздо удобнее, по причине простоты мира духовного, и ответы на наши молитвы подаются также с большим удобством и более мудрые и полезные, чем ответы земных лиц на наши просьбы, по той же простоте и богопросвещенности небожителей. Это считать надо за истину, не требующую доказательства, за самое обыкновенное дело. Как в первом случае всякий уверен в слышании другими наших слов из опытов, так и здесь.

Бог и святые так же слышат нас на молитве, как слышат друг друга люди, разговаривающие между собою, или как слышат проповедника люди, предстоящие в храме, или воины голос вождя, слышат даже несравненно лучше и совершеннее; потому что мы слышим слова другого, но не знаем, что у него на сердце и в мыслях, и случается так, что иной одно говорит, а совершенно другое имеет на сердце. Бог же и святые не так: видят, что у нас в мыслях и на сердце: Бог Сам Своим всеведением, а святые благодатью Святого Духа, в Котором они вечно пребывают, и замечают, соответствуют ли слова наши сердцу, и если вполне соответствуют сердцу, а сердце, в свою очередь, верующее, сокрушенное и смиренное, горит любовью и усердием (яко мы усердно к Тебе прибегаем) и желанием получить просимое, то они любезно преклоняются на нашу молитву и подают желаемое. Бог и святые хотят, чтобы мы на молитве представляли их живыми, присущими себе, чтобы мы зрели их сердечными очами. Жив Бог; несть Бог мертвых, но живых: вси бо Тому живи суть (Лк 20, 38).

Везде видишь на земле премудрого Художника-Духа, веселящегося полнотою радости в тварях и являющего безконечную премудрость Свою в делах рук Своих. Всюду видишь Животворящего Духа, как художника или как горшечника, образующего многоразличные неодушевленные сосуды. Особенно Его видишь в святых людях, как в величественных, прекрасных храмах Его. Но в людях неверных и нечестивых видишь почти на каждом шагу и дела злого духа — все страсти, возмущения, вражды, противления.

Бог есть бытие и жизнь всего существующего. Потому Он и называется Сый, как бы единственное бытие — первое, несозданное бытие, или как Глава, от Которой всякое бытие. Потому апостол говорит о Нем: о Нем бо живем и движемся и есмы (Деян 17, 28). Мы живем Богом, двигаемся его силою, существуем Его волею, повелением и всемогуществом.