Читаем Молитвослов на русском языке полностью

Иаков Железноборовский, преподобный († 1442)


Исторические сведения


Иаков Железноборовский († 1442), игумен, преподобный.

Память 11 апреля в день кончины, 5 мая в день обретения мощей и в Соборе Радонежских святых

Сын бояр Аносовых (Амосовых), имевших земли́ в Галиче Костромском, родился во второй половине XIV века.

Юношей он пришёл к преподобному Сергию Радонежскому, принял от него монашеский постриг и несколько лет жил в Троицкой обители.

В 1392 году преподобный Иаков поселился в глухом лесу у железных рудников, в месте, которое называлось Железный Борок, на берегу речки Тебзы. Святость его жизни была известна уже современникам. В 1415 году супруга великого князя Василия Дмитриевича (1389–1425) София Витовтовна (в монашестве Синклитикия; † 1453) тяжело болела перед родами. Великий князь посылал к преподобному Иакову просить, чтобы он помолился о его жене, и спрашивал, будет ли она жива. Преподобный велел молиться святому мученику Лонгину и предсказал благополучное рождение сына Василия [1].

Признательный князь Василий Дмитриевич щедро одарил преподобного Иакова и дал ему средства построить на месте подвигов монастырь с храмом во имя святого пророка Иоанна Предтечи. В 1429 году казанские татары опустошали окрестности Галича. Преподобный Иаков с учениками скрылся в глухих лесах. Возвратившись, они нашли обитель в развалинах. Всё пришлось восстанавливать заново. Преподобный построил храм во имя святителя Николая, выкопал вместе с братией пруды. По примеру Троице-Сергиева монастыря в обители было введено строгое общежитие. Множество голодных и бедных людей, разорённых татарами, кормилось в монастыре.

После многих лет совместных подвигов иноки просили преподобного быть их игуменом. Он смиренно покорился их просьбе и поехал в Москву, где был облечён священным саном.

В числе его учеников был преподобный Иаков Брылеевский.

Скончался преподобный глубоким старцем 11 апреля 1442 года и был погребён в Предтеченской церкви основанной им обители.

Нетленные мощи святого были обретены 5 мая 1613 года и прославились чудотворениями.




На сайте «Православная энциклопедия “Азбука веры”»


Молитвы


Молитва первая


Преподобный и богоносный отче наш Иаков!

Прими ныне нас тебе усердно молящихся и припадающих ко всечестному и многоцелебному твоему гробу, где святое твоё и многотрудное покоится тело, духом же на небесах предстоя Святой Троице где с ангелами и преподобными отцами; молись о чадах твоих, отче, да избавимся от всяких скорбей, болезней и обстояний, и благочестно поживём в настоящей жизни, ходя в заповедях и уставах Господних беспорочно, и да явимся последователи святому и равноангельному житию твоему. Ей, Преподобный отче, молим тебя, испроси нам же и всем, верою к тебе притекающим грехов прощение, телесное здравие, исправление жития и вечное спасение. Да твоим заступничеством спасёмся и славу воссылать сподобимся в Троице славимому Богу, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.


Молитва вторая


О богоблаженный и преподобный отче Иаков! Испроси наших согрешений прощение, отгони от нас, рабов Божиих (имена), мрак страстей, просвети наши душевные очи, и неразумную речь исправь, смысл очисти и разум освяти. Приди посреди нас невидимо и от всех нас моления Богову воссылаемые прими и донеси сии прошения всех Творцу и Избавителю в Троице Святой поклоняемому Истинному Богу нашему, да согрешением нашим оставление получим, благодатью и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Ним же Отцу слава со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков.


Герасим Пермский, святитель († 1442)


Герасим († ок. 1441–1443), епископ Великопермский, святитель

Память 24 января, 29 января в день памяти трёх Пермских святителей

Был третьим епископом новопросвещённого зырянского народа и достойным последователем святителя Стефана, просветителя Пермского. Будучи возведён на великопермскую кафедру после 1416 года, он был участником Соборов: 1438 года, осудившего унию и митрополита Исидора, и 1441 года, определившего поставлять митрополитов всей Руси Собором русских пастырей.

Святитель неусыпно заботился о своей неустроенной пастве, страдавшей от набегов новгородцев, в особенности же, от язычников-вогулов, безбоязненно являясь в их станы и убеждая прекратить грабежи селений беззащитных пермяков-христиан.

Во время одной из поездок по Пермской земле, 24 апреля 1441 года или 1442/1443 был убит (по преданию, задушен омофором) слугой-вогулом. Погребён в кафедральном соборе первых епископов Пермских, впоследствии – Благовещенская церковь села Усть-Выми, расположенного к северо-востоку от города Яренска, на реке Вычегде.

Празднование памяти его установлено в 1607 году. 29 января творится общая память трём святителям Пермским – Герасиму, Питириму и Ионе.


На сайте «Православная энциклопедия “Азбука веры”»


Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука