Читаем Молитвослов на русском языке полностью

На сайте «Православная энциклопедия “Азбука веры”»


Василий Блаженный († 1552)


Исторические сведения


Васи́лий Блаже́нный (1469, село Елохово под Москвой – 2 августа 1552, Москва) – русский святой, юродивый. Иногда его называют «Василий Нагой».

Отрока отдали в учение сапожному ремеслу. Однажды один купец заказал сапоги и просил сделать и такими, чтобы не сносить за год. «Сошьём такие, что и не износишь их». На недоуменный вопрос мастера ученик ответил, что заказчик даже не обует новые сапоги, так как скоро умрёт. Через несколько дней пророчество сбылось. Мастер понял, что Василий не простой человек.

В шестнадцатилетнем возрасте блаженный Василий начал тернистый путь юродства. В палящий зной и лютый мороз ходил он нагой и босой по улицам Москвы. Вскоре жители признали в нём юродивого, человека Божия, обличителя неправды. У Пречистенских ворот он увидел беса в облике нищего и немедленно прогнал. Посещая корчмы, блаженный видел зерна добра в падших людях, подкреплял их лаской. Когда святой однажды проходил мимо дома, в котором безумно веселились и пьянствовали, то со слезами обнимал углы дома. На вопрос, что это значит, он отвечал: «Ангелы скорбные стоят у дома и сокрушаются о грехах людских, а я со слезами упрашивал их молить Господа об обращении грешников».

Очистив великими подвигами и молитвами свою душу, блаженный Василий сподобился дара предвидения. В 1547 году он предсказал великий пожар Москвы, молитвой угасил пожар в Новгороде. Не боялся обличать св. Василий и сильных мира сего. Однажды обличил блаженный царя Иоанна Грозного за то, что он во время богослужения был занят мыслями о постройке дворца на Воробьёвых горах. Современники отмечали, что это был чуть ли не единственный человек, которого боялся царь Иван. Царь Иван Васильевич Грозный чтил и боялся Блаженного, «яко провидца сердец и мыслей человеческих». Когда, незадолго до кончины, Василий впал в тяжкую болезнь, сам царь посещал его с царицей Анастасией.

Проведя 72 года в подвиге юродства, блаженный Василий скончался 2 августа 1557 г. в возрасте 88 лет. Его тело было погребено в приделе Троицкого храма, который вместе с Собором Покрова, «что на рву», стал в народе именоваться храмом Василия Блаженного.




На сайте «Православная энциклопедия “Азбука веры”»


Молитвы


Тропарь, глас 8


Житие твоё, Василий, неложное, и чистота не скверная, Христа ради тело твоё изнурил постом и бдением, и морозом и теплотой солнечною, и снегом и дождём, и просветилось лицо твоё, словно солнце, и ныне приходят к тебе Российские люди и иные народы, прославляющее святое твоё успение. Тем Христа Бога моли, да избавит нас от варварского пленения и междоусобной брани и мiр мирный подаст и душам нашим великую милость.


Кондак глас 4


Явил тебя Господь нынешнему роду исцелителем болезней и прогонителем недугом. С любовью, притекающим к тебе и призывающим верою молитвы твои, Василий.


Молитва первая


О великий угодник Христов, истинный друг и верный раб Всетворца Господа Бога, преблаженный Василий! Услышь нас, многогрешных, ныне взывающих к тебе и призывающих имя твоё святое, помилуй нас, припадающих ныне к пречистому образу твоему, прими малое наше и недостойное сие моление, умилосердись над убожеством нашим, и молитвами твоими исцели всяк недуг и болезнь души и тела нашего грешного, и сподоби нас в течение жизни сей невредимо от видимых и невидимых врагов безгрешно прейти, и христианскую кончину, непостыдную, мирную, безмятежную, и Небесного Царствия наследие получить со всеми святыми во веки веков. Аминь.


Молитва вторая


О блаженная душа, о премудрости исполненный разум: воссиял нам светонезаходимое солнце веселия, просвещая Российское царство: от бесов уязвлённых исцелитель, более же и самих бесов прогонитель, слепым прозрение, хромым хождение, скорченным исправление, болящим всем исцеление и здравие: от бед и скорбей избавление, печальным утешение. Аминь.


Молитва третья


О угодник Христов, преблаженный Василий! Услышь нас, многогрешных, ныне взывающим к тебе: помилуй нас, рабов Божиих (имена), и умилосердись над убожеством нашим! и молитвами твоими исцели всякий недуг и болезнь души и тела нашего грешного, и сподоби нас течение жизни сей невредимо от видимых и невидимых врагов безгрешно прейти, и христианскую кончину, непостыдную, мирную, безмятежную, и Небесного Царствия наследие получить со всеми святыми во веки веков. Аминь.


Нил Столобенский, преподобный († 1555)


Нил Столобенский (конец XV века, Деревская пятина – 7 декабря 1555 года, остров Столобный на оз. Селигер) – святой Русской православной церкви, основатель Нило-Столобенской пустыни. Причислен к лику святых как преподобный.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука