Читаем Молитвослов на русском языке полностью

30 марта 1880 года в Троицком соборе Александро-Невской Лавры состоялась хиротония архимандрита Николая в епископа. Вернувшись в Японию, святитель с ещё большим усердием стал продолжать свои апостольские труды: завершил строительство собора Воскресения Христова в Токио, принялся за новый перевод богослужебных книг, составил на японском языке особый православный богословский словарь.

Большие испытания выпали на долю святителя и его паствы в период русско-японской войны. Когда в Японию стали прибывать русские пленные (общее их число достигало 73’000 чел.), епископ Николай с согласия японского правительства образовал Общество духовного утешения военнопленных. Для окормления пленных им были отобраны пять священников, владевших русским языком. Пленные снабжались иконами и книгами. Сам владыка неоднократно обращался к ним письменно (самого Николая к пленным не пускали). За свои подвижнические труды в эти тяжёлые годы он был удостоен возведения в сан архиепископа.

В 1911 году исполнилось полвека с тех пор, как молодой иеромонах Николай впервые ступил на японскую землю. К тому времени в 266 общинах Японской Православной Церкви было 33’017 христиан, 1 архиепископ, 1 епископ, 35 священников, 6 диаконов, 14 учителей пения, 116 проповедников-катехизаторов.

3 февраля 1912 года, на 76-м году жизни, просветитель Японии архиепископ Николай мирно отошёл ко Господу. Священный Синод Русской Православной Церкви 10 апреля 1970 года вынес акт о прославлении святителя в лике равноапостолов, ибо в Японии святой уже давно был чтим как великий праведник и молитвенник пред Господом.




На сайте «Православная энциклопедия “Азбука веры”»


Молитвы


Молитва первая


О, всеми воспеваемая Матерь, Богородица Одигитрия!

Ты привела равноапостольного святителя Николая в удалённые зе́мли японские проповедовать Евангелие Сына Твоего возлюбленного.

Вот, исполнил он волю Твою, Владычица. Простри руку Твою благословляющую на рабов Твоих, как обращённых им ко Христу, так и на нас, во грехах пребывающих, да по его молитвам сохраним православную веру во веки веков. Аминь.


О, драгоценная и священная глава, благодати Святого Духа исполненная, обитель Божественная, великий архиерей, горячий наш защитник, святой святитель, равноапостольный Николай Японский!

Предстоя у престола всех Царя и наслаждаясь светом Единосущной Троицы, воспевая с ангелами Херувимами песнь Трисвятую, имея великое и неизмеримое дерзновение ко Всемилосердному Владыке, молись о спасении обращённых тобой ко Христу и всей паствы Христовой.

Упроси Всевышнего страдающую страну Российскую от жестоких безбожников и власти их освободить, да услышит Господь многоболезненный вопль верных рабов Его, в скорби и печали день и ночь взывающих к Нему, и да спасёт от погибели жизнь нашу.

Да утвердит Господь процветание Православия в стране нашей Российской и в земле Японской: церкви благочестивыми архиереями украсит, монашествующих укрепит в добрых подвигах, все города страны́ в мире сохранит.

О, предивный святитель! Мир весь заступничеством твоим умири, избавь нас от голода, жажды, мора, мятежей, стихий часто находящих на нас по грехам нашим многим, тлетворных ветров, смертельных ран, от нападения иноземцев сохрани.

Старых утешь, юных наставь, неразумных вразуми, вдов помилуй, сирот защити, младенцев вырасти, пленённых возврати, больных излечи, плавающим будь путеводителем, и везде горячо призывающих тебя и с верою припадающих к тебе, усердно молящихся тебе – от клеветы, всяких искушений и бед, врагов видимых и невидимых и от всякого зла ходатайством твоим освободи!

Моли о нас Прещедрого и Человеколюбивого Христа, Бога нашего, да простит нам все грехи, начиная от юности совершённые нами, и да в день страшного Второго пришествия Его избавит нас от участи стоящих слева, но удостоит радости быть причисленным к святым, и да вместе с ними прославим Единого в Троице Бога, Отца и Сына и Святого Духа, во веки веков. Аминь.


Молитва вторая


О, всеми воспеваемая Матерь, Богородица Одигитрия!

Ты привела равноапостольного святителя Николая в удалённые зе́мли японские проповедовать Евангелие Сына Твоего возлюбленного.

Вот, исполнил он волю Твою, Владычица. Простри руку Твою благословляющую на рабов Твоих, как обращённых им ко Христу, так и на нас, во грехах пребывающих, да по его молитвам сохраним православную веру во веки веков. Аминь.


Николай II, царь († 1918)


Император Всероссийский Николай II, старший сын императора Александра III и императрицы Марии Фёдоровны, взошёл на престол после смерти своего отца. Коронация Николая II ознаменовалась катастрофой на Ходынском поле в Москве, в которой погибли несколько сотен человек.

Николай II получил хорошее образование, он владел французским, английским и немецким языками.

Император был прост и легко доступен. В его характере современники отмечали два недостатка – слабую волю и непостоянство.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Православие и свобода
Православие и свобода

Представлять талантливую работу всегда приятно. А книга Олеси Николаевой «Православие и свобода» несомненно отмечена Божиим даром приумноженного таланта. В центре её внимания − проблема свободы воли, то есть та проблема, которая являлась мучительным вопросом для многих (и часто − выдающихся) умов, не просвещённых светом боговедения, но которая получает своё естественное разрешение лишь в невечернем свете Откровения. Ведь именно в лучах его открывается тот незыблемый факт, что свобода, то есть, по словам В. Лосского, «способность определять себя из самого себя», и «придаёт человеку отличающую его особенность: быть сотворённым по образу Божию, ту особенность, которую мы можем назвать личным его достоинством»[1]. Грехопадение исказило и извратило это первозданное достоинство. «Непослушанием Богу, которое проявилось как творение воли диавола, первые люди добровольно отпали от Бога и прилепились к диаволу, ввели себя в грех и грех в себя (см.: Рим. 5:19) и тем самым в основе нарушили весь моральный закон Божий, который является не чем иным, как волей Божией, требующей от человека одного − сознательного и добровольного послушания и вынужденной покорности»[2]. Правда, свобода воли как изначальный дар Божий не была полностью утеряна человеком, но вернуть её в прежней чистоте он сам по себе не был уже способен. Это было по силам только Спасителю мира. Поэтому, как говорит преподобный Иоанн Дамаскин, «Господь, пожалев собственное творение, добровольно принявшее страсть греха, словно посев вражий, воспринял болящее целиком, чтобы в целом исцелить: ибо "невоспринятое неисцеляемо". А что воспринято, то и спасается. Что же пало и прежде пострадало, как не ум и его разумное стремление, то есть воление? Это, стало быть, и нуждалось в исцелении − ведь грех есть болезнь воли. Если Он не воспринял разумную и мыслящую душу и её воление, то не уврачевал страдание человеческой природы − потому-то Он и воспринял воление»[3]. А благодаря такому восприятию Спасителем человеческой воли и для нас открылся путь к Царству Божиему − путь узкий и тесный, но единственный. И Царство это − лишь для свободно избравших сей путь, и стяжается оно одним только подвигом высшей свободы, то есть добровольным подчинением воле Божией.Об этом и говорится в книге Олеси Николаевой. Великим достоинством её, на наш взгляд, является тот факт, что о свободе здесь пишется свободно. Композиция книги, её стиль, речевые обороты − свободны. Мысль течёт плавно, не бурля мутным потоком перед искусственными плотинами ложных антиномий приземлённого рассудка. Но чувствуется, что свобода эта − плод многих духовных борений автора, прошлых исканий и смятений, то есть плод личного духовного опыта. Именно такой «опытный» характер и придаёт сочинению Олеси Николаевой убедительность.Безусловно, её книга − отнюдь не богословско-научный трактат и не претендует на это. Отсюда вряд ли можно требовать от автора предельной и ювелирной точности формулировок и отдельных высказываний. Данная книга − скорее богословско-философское эссе или даже богословско-публицистическое и апологетическое произведение. Но, будучи таковым, сочинение Олеси Николаевой целиком зиждется на Священном Писании и святоотеческом Предании, что является, несомненно, великим достоинством его. А литературный талант автора делает сокровищницу Писания и Предания доступным для широкого круга православных читателей, что в настоящее время представляется особенно насущным. Поэтому, думается, книга Олеси Николаевой привлечёт внимание как людей, сведущих в богословии, так и тех, которые только вступают в «притвор» боговедения.Профессор Московской Духовной Академии и Семинарии,доктор церковной истории А. И. Сидоров© Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. 2002По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II

Олеся Александровна Николаева

Православие / Религиоведение / Христианство / Эзотерика / Образование и наука