Монгольские мифы

Первое, что кочевники наблюдали в окружающей их среде, оказалось «Вечное Синее Небо наверху»[67], представлявшееся им только материальной субстанцией, которой они поначалу просто поклонялись. Затем древние монголы признали Небо своим Божеством и наконец разъединили Вечное Синее Небо и самого Небесного Владыку — Всевышнего Вечного Тэнгри.

Постепенно выкристаллизировавшимися главными чертамиНебесного Владыки — Всевышнего Вечного Тэнгри являются:

— с точки зрения пространства — всевышность;

— с точки зрения времени — вечность[68];

— с точки зрения иерархии — главенствующая роль в тэнгрианском пантеоне.

Таким образом, после того, как к двухмерной плоской модели мира была прибавлена вертикальная ось, помимо «подземного мира» был создан «верхний мир», мир божеств-тэнгриев. Кроме того, синее небо, солнце, луна, планеты, звезды — все небесные тела превратились в мифологические образы. Именно с тех пор божества-тэнгрии стали объектом особого преклонения, почитания и воспевания.

«Всевышность» и«Всесильность» Всевышнего Вечного Тэнгри подчеркиваются в старомонгольских дошаманских и шаманских текстах. Так, в ойратской (калмыцкой) «Сокровенной сутре Вечного Тэнгри» ему даются следующие восторженные определения:

Приди на милость тот, кто превыше всех,
Всевышний Вечный Тэнгри.
Окажи милость, тот, кто превыше всех,
Всевышний Вечный Тэнгри.
Предстань пред нами, Высшее существо,
Всевышний Вечный Тэнгри[69]

.

Всевышний Вечный Тэнгри не только представляется всевышним и всесильным божеством, которое не имеет ни начала, ни конца, но и подчеркивается, что с его благоволения были созданы мир и все живые существа. В той же ойратской сутре говорится:

О, да! С благоволения того, кто превыше всех,
Всевышнего Вечного Тэнгри,
был создан весь мир.
О, да! С благоволения Всевысшего существа,
Всевышнего Вечного Тэнгри,
были созданы все живые существа[70]

.

Отмечая значение «благоволения» Всевышнего Вечного Тэнгри в создании мира и появлении всех живых существ, древние сутры не забывают и об участии Матушки-Земли Этугэн эх в этом созидательном процессе. Именно в этом духе в сутре, именуемой «Благопожелание в честь юрты», звучат обращенные к ним строки:

О, Всемогущий Вечный Тэнгри и
Матушка-Земля Этугэн эх,
Сотворившие этот мир!
О, Всемогущий хан Вечный Тэнгри и
Владычица земли и вод Этугэн эх,
По воле которых появились все живые существа![71]

Образы, подобные праматери (Этугэн эх) и праотцу (Всевышний Вечный Тэнгри) в монгольской мифологии, являются универсальными для всемирной мифологии. Однако следует остановиться на особенностях образов этих монгольских божеств.

Описание Всевышнего Вечного Тэнгри в призываниях и восхвалениях этого божества обычно начинается словами «Всемогущий Тэнгри, обитающий в стороне двери юрты, отворяющейся на юг…». Получается, что именно южная сторона является тем направлением, в котором владычествует Всемогущий Тэнгри.

Интересно, что в письменных источниках ХIII века подмечены аналогичные моменты и в отношении других божеств-тэнгриев: «…У них есть какие-то идолы из войлока[72], сделанные по образу человеческому, и они ставят их с обеих сторон двери ставки… И всякий раз, как они приступают к еде или питью, они прежде всего приносят им часть от кушаний и питья»[73].

Таким образом, описание ритуала почитания Всевышнего Вечного Тэнгри и других божеств-тэнгриев (о них будет рассказано далее) связано с символикой пространства и направления монгольской мифологии.