Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. Том 2

Бардезан, чье учение в течение долгого времени исповедовали сирийские христиане, учил, что Неведомый Отец, счастливо пребывающий в Полноте Своих Жизни и Совершенства, вначале сотворил Себе Спутницу ( – «сизигу»), которую поместил в небесном Раю, чтобы она впоследствии родила от Него Христа, Сына Бога Живого, что означает, если отбросить в сторону поэтические иносказания, что Предвечный в полной тиши Своих размышлений зачал и породил Мысль о Своем воплощении в существе, являющемся образом Его Сына; что за Сыном последовала его Сестра и Супруга, или Дух Святой, и что вместе они породили разнополых духов четырех стихий – Майо и Йабсего, Hypo и Рухо, затем – семь пар духов Таинств, небо, землю и все сущее; затем – семерых духов, управляющих семью планетами, двенадцать духов, управляющих созвездиями Зодиака, и тридцать шесть планетарных разумов, именуемых дьяконами, или вестниками, – в то время как Святой Дух (София Ахамот), одновременно являющийся Святым Разумом и Душой физического мира, перешел из Плеромы в материальный мир, чтобы оплакивать там свое падение до тех пор, пока Христос, бывший супруг, не придет к в сиянии Божественного Света и Любви и не наставит ее на путь очищения, дабы она воссоединилась с ним в нерушимом союзе, как в начале времен.

Христианский гностик Василид учил, что от Верховного Существа проистекают семь эманаций: Первенец, Мысль, Слово, Рефлексия, Мудрость, Мощь и Праведность (, , , , , и ); от них, в свою очередь, проистекают другие разумы, общее число которых достигает трехсот шестидесяти пяти; все вместе они составляют Полноту Божественных Проявлений, или бога Абраксаса, Мысль (или Разум – No) которого соединилась с разумом человека по имени Иисус, слуги и вестника ( – «диаконос») человеков, во время его крещения в реке Иордан; однако Божественный Разум не претерпевал его страстей; ученики Василида утверждали, что Божественный Разум лишь на время принимал человеческий облик, а распят был Симон Киринеянин, который впоследствии и воскрес, чтобы вознестись на небо.

Василид полагал, что из сокрытого Бога, царящего в мире эманаций, пребывающего превыше всех определений и понятий (О , ), проистекают семь живых, самодостаточных и неизменно активных гипотетических сущностей:

Эти семь сил (vi) вместе с первичной Субстанцией, из которой они проистекли, в соответствии с этой теорией, образуют – Первую Октаву, корень и основу всего и всякого бытия. Отсюда духовное бытие продолжает развиваться, порождая внутри самого себя многочисленные уровни и подуровни бытия, причем каждый производный, низший, уровень является своеобразным отпечатком, архетипом непосредственно предшествующего ему по значению уровня. Таким образом, сотворяются 365 таких уровней, или областей, и все они отражены в таинственном слове (Абраксас).

Слово Ap^ традиционно толкуется исходя из числового значения составляющих его греческих букв: – 1, – 2, – 100, – 1, – 60, – 1, – 200, – итого получается действительно 365, каковое число воплощает весь мир эманаций, то есть продуктов развития Верховного Бога.

В соответствии с теологической системой Василида, Свет, Жизнь, Душа и Благо противостоят Тьме, Смерти, Материи и Злу на протяжении всего времени существования Вселенной.

Гностики полагали, что Бог является неизменным, непостижимым и изначальным источником всего и всяческого совершенства; неизмеримая Бездна ( – Вифос), по мнению Валентина, превосходит все человеческие возможности к определению и ограничению; о ней, собственно, ничего нельзя сказать определенно; это и (Акатономастос) Василида, и (Он) Филона. Непосредственное происхождение конечных вещей материального мира из этой непостижимой Божественной Сущности остается не вполне ясным. Со стороны Бога, начало жизни было положено самоограничением: это был первый переход сокрытого Божества в область проявлений; отсюда проистекают все дальнейшие проявления саморазвития Божественной Сущности. Из этого первого звена животворящей цепи развиваются сначала многочисленные силы, или свойства, Божественной Сущности, сокрытые вплоть до этого первого мига проявления в бездонной пропасти Его Сущности. Каждое из этих свойств представляет собой всю полноту Божественной Сущности, но лишь в одном из ее аспектов; а посему к каждому из них может во всей полноте применяться определение Бога. Эти Божественные свойства развиваются совершенно самостоятельно и становятся первоосновами, или первопринципами, всего жизненного развития. Жизнь, содержащаяся в них, самостоятельно развивается далее и обеспечивает собственное воплощенное существование, однако ее последовательные проявления оказываются претворенными на все более низких уровнях; духи становятся тем слабее, чем более они удаляются от первого звена жизненной цепи.

Первое жизненное проявление они называли («протэ каталепсис эоту») или («протон каталептон тон Тео»); на личностном уровне эти понятия претворялись в Нус и Логос (o).