Мораль и Догма Древнего и Принятого Шотландского Устава Вольного Каменщичества. Том 2

Евангелие от Иоанна является величайшим свидетельством полемики первых христиан с гностиками, различные секты которых во имя разрешения великих проблем бытия: сотворения материального мира нематериальным Существом, грехопадения человека, Воплощения, Избавления и Очищения духовного существа, именуемого человеком, – признавали существование череды проистекающих друг от друга многочисленных разумов, взаимодействующих между собой в духовной сфере; они называли их разыми именами: Началом, Словом, Единым Порожденным, Жизнью, Светом и Духом (, , , , , – Архе, Логос, Моногенес, Зоэ, Фос, Пневма). Св. Иоанн в самом начале своего Евангелия утверждает, что это был Иисус Христос, существовавший в начале, Который и был Словом, Которое было у Бога и от Которого все стало быть, что Он был Единым Порожденным, Жизнью и Светом, что это Он рассеивает среди людей Дух Святой, дарует им Божественную Жизнь и Свет.

Таким образом, Плерома , то есть Полнота, была любимым понятием всех гностиков; зонами же ее они почитали Истину и Милость. Симониане же, докеты и другие гностики учили, что эон Христос Иисус никогда в действительности не был облачен в человеческое тело, но это была только видимость. Св. Иоанн же возражает им, что Слово действительно стало плотью и жило среди людей, и что в Нем были и Плерома, и Истина, и Милость.

В соответствии с учением Валентина, выросшего среди христиан Александрии, Бог является Совершенным Существом, Бездной , не постижимой ни для какого человеческого разума, ибо ничей взор не способен достигнуть неизмеримых высот, где пребывает Его престол, и никакое сознание не способно постигнуть беспредельность и вечность Его Бытия. Он существовал всегда; Он есть Отец и Начало всего (, – Пропатор, Проархе); Он пребудет вечно и не постареет ни на миг. Развитие Его совершенных свойств привело к образованию материального мира. Проведя неисчислимые тысячелетия в бездействии и молчании, Он затем проявил Себя в Своей Мысли – источнике всех Своих проявлений, в которой воплотились зачатки всех творений Его. Бытия, проистекшие от Его Бытия, от Его Мысли ( – Эннойя), именуются Харис – Милость, или Радость, – и Сиге, или Арретон (, ) – Молчание, или Неизрекаемость. Первым же проявлением Божественной Мысли был Нус, Разум – первый из эонов, то есть начало всех вещей, первое откровение Бога, иначе говоря, Первый и Единственный Порожденный (Моногенес); вторым ее проявлением была спутница Нуса Истина (A – Алэтейа). Их воплощениями стали Слово (Логос) и Жизнь (Зоэ), а воплощениями последних – Человек и Церковь (Антропос и Экклесия); от этих двух сущностей, в свою очередь, проистекли еще двенадцать низших сущностей, шесть из которых – это Надежда, Вера, Милосердие, Разум, Счастье и Мудрость, или, по-древнееврейски, Кестен, Кина, Амфе, Вананим, Тэдеш и Убина¹⁴. Гармония эонов, стремящихся познать Изначального Бога и воссоединиться с Ним, была нарушена, и для того, чтобы восстановить ее и обрести Спасение, Разум (Нус) породил Христа и спутника Его – Духа Святого; Христу же суждено возвратить зоны к изначальным счастью и гармонии. Для этого, в сущности, и был сотворен эон Иисус, рожденный от Девы, с Которым при крещении соединился Христос и Который вместе со Своей спутницей Софией-Ахамот спас и избавил от греха мир.

Маркониты учили, что Всевышний Бог произвел на свет Логос, или Полноту эонов; первый изданным Им звук был слогом, состоявшим из четырех звуков, каждый из которых обрел сущность; второй Его слог состоял также из четырех звуков; третий – из десяти; четвертый – из двенадцати; всего звуков было тридцать, и вместе они составляют Плерому.

Валентиниане и прочие гностики различали три уровня бытия: (i) божественные зачатки жизни, по своей природе, возвышенные над материей и родственные Софии – Мировой Душе и Плероме, иначе говоря, духовные сущности ; (2) сущности, проистекающие из материальной жизни, отделенные от сущностей первого рода смешением с Уле, то есть психические (душевные) сущности , с которых начинается бытие нового порядка, отражение Высшего Разума и Божественной Системы на более низком уровне; (з) небожественная, вещественная (хилическая) природа, сопротивляющаяся всякому совершенствованию, стремящаяся только к уничтожению, то есть природа слепых страстей и низменных устремлений.

Природа духовных (пневматиков – ) состоит в постоянных взаимоотношениях с Богом , а следовательно, в неразрывном союзе и нерушимом единстве с Ним .

Сущность душевных (психики – ) состоит в разделении единого целого на многочисленные составные части, в множественности, подчиненной, тем не менее, высшему Единству и позволяющей ему управлять собой, сначала бессознательно, потом – сознательно.