Моралии на книгу Иова

1. Сохранив историческую истинность сказанного блаженным Иовом и его друзьями, я предлагаю рассмотреть мистическое объяснение [этого]. Потому что всем знающим истину ясно, что Священное Писание заботится о том, чтобы предсказывать Спасителя мира всеми своими указаниями и [старается предсказывать] Его через всех избранных, как, конечно, постаралось обозначить через все Его части. Потому блаженный Иов и называется на латинском языке страдальцем, что через его имя и раны показывается страдание Спасителя нашего, о котором пророк сказал: Истинно Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни (Ис.53:4). Искуситель, отнявший у Иова все, убил его рабов и детей, и в час страданий Спасителя поразил оружием неверности и иудейский народ, служивший Ему в страхе, и самих апостолов, возрожденных в Его любви. Тело блаженного Иова истощается раной, потому что Спаситель наш не признает позорным быть пригвожденным к древу Креста. Спаситель терпит раны от стопы ноги до верха головы, так как Святую Церковь, которая есть Тело Его, неистовствующий искуситель преследует не только от крайних и дальних Ее членов, но самых высочайших. Что также Павел сказал: восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь (Кол.1:24). Жена склоняет Иова к хуле, так как и внутри Святой Церкви появляются помощники лукавого искусителя. Жена, которая подстрекает его к хуле, показывает жизнь плотских <людей>; потому что, как мы уже сказали, внутри Святой Церкви расположены неисправные нравами, которые чем ближе к доброму расположены верой, тем тяжелее обременяют своей жизнью верных. Они не могут быть незамеченными так как они как будто верные, верные переносят их настолько хуже, насколько они. Безусловно, друзья Иова, которые пришли якобы для утешения, но перешли на слова грубой брани, придерживаются зрения еретиков, которые, пытаясь отвратить добрых от Бога, терпят неудачу.

2

. Итак, то, что подробно сказано выше, я постарался кратко собрать в таинственном обозначении, чтобы мой читатель в самом этом повторении вспомнил бы, что я в этом деле усердно послужил духовному восприятию. И так как труд все же желает пользы, то я также обстоятельно стараюсь обсудить слова истории. С истиной необходимо, охватываю одновременно и то и другое, чтобы иносказание духовных приносило плоды, которые истина вывела из корня истории. Друзья блаженного Иова, которые как мы говорим, действительно придерживались воззрения еретиков; мы ни сколько не осуждаемся через эти изречения до тех пор, пока против них говорит воля Неба: вы говорили о Мне не так верно; и тотчас добавлено: как раб Мой Иов (Иов.42:7). Конечно ясно, что тот, кто осуждается в сравнении с лучшими, презирается не полностью. Разумеется, что в порицании его они безрассудно погибли, но так как они являются друзьями столь важного мужа, то от дружбы с ним они узнали многие тайны. Поэтому, как мы сказали выше, их словами также пользуется Павел и, прибегая к их помощи в своих словах, призывает в свидетели сказавших истину. И все же истина справедливо опровергает их, потому что против святого мужа не может высказываться даже и прочное мнение. Итак, теперь может быть взвешен мистический смысл слов Елифаза, которыми он обращается к блаженному Иову, говоря:

2

3

. Видел я, как глупец укореняется, и тотчас проклял дом его (Иов.5:3). Глупцом, конечно, показал себя еврейский народ, потому что пренебрег присутствием самой вечной Премудрости в своем теле. Народ, который, как будто утвердился крепким корнем, так как временно возвысился сдерживанием жизни избранных. Но Елифаз призрел его хулением, потому что конечно еретики все те о которых мы сказали, что они держатся мнения друзей блаженного Иова, одновременно хвалятся именем Христа (Помазанника) и право неверия иудеев осуждают.

3

4

. О котором глупце дальше добавляется: Дети его далеки от счастья (Иов.5:4). Дети этого глупца — это все те, кто рождается проповедью его неверности. Которые, надо думать, в долгом благе живут, потому хотя и познают временную жизнь без печали, но сильнее караются вечным наказанием; как о тех же самых сынах его Господь говорит: Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение (Матф.23:14).

Из чего следует:

Их будут бить у ворот, и не будет заступника (Иов.5:4). Кто другой должен мыслиться под именем ворот, если не Посредник между Богом и людьми, Который сказал: Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется (Иоан.10:9)? Тогда дети этого глупца вошли не воротами, и были «побиты у ворот», так как злые потомки иудеев до пришествия Посредника были сильны в созерцании Закона, но во время присутствия нашего Искупителя отпали от покорности Богу, будучи по заслугам отторгнуты за свое предательство. У этих детей, конечно, нет заступника, так как пока еще они постоянно пытаясь убить Самого Спасителя, лишают себя предложенного средства спасения.

О чем хорошо добавлено:

4