Мортальность в литературе и культуре

А которыя православныя християне, от всхъ странъ приходящие во Иерусалимъ на поклонение, монахи и блцы, и кто из нихъ умретъ, и тхъ християнъ погребают в томъ сел Скуделниче. В томъ сел ископан погреб каменной, какъ пещера, а дверцы малы здланы; и в томъ погреб переделаны закромы. А кладут християн в том погреб бз гробовъ на земли. А лежит тло 40 дней нетлнно, а смраду от него нетъ. А егда исполнится 40 дней, и об одну ночъ станет тло его змля, а кости его наги станутъ. И пришедъ той человекъ, кой приставленъ в той пещере, и ту змлю лопатою соберетъ в закромъ, а кости в другой; а кости т целы и до сего дни. А земля ихъ прежде сего, сказываютъ, голубая бывала, а нын черна, что и прочихъ человкъ, толко смраду нетъ. А в пещеру когда войдешъ, такъ духъ тяжекъ; мы ходили в ту пещеру, платом ротъ завязавши. А закромовъ в той пещере много; а ходятъ со свечами, а то темно в пещере, ничего не видать72.

Здесь оба «идеальных» состояния – нетленность тела и превращение плоти в землю в сочетании с чистотой и сохранностью костей – сменяют друг друга. Причем полный переход совершается только за одну ночь. В целом это описание, по-видимому, выражает представление греческого духовенства о должном: второе состояние «побеждает», оказывается последней стадией, которая продлится до воскресения мертвых перед Судом. Отсутствие «смрада» и других признаков разложения в течение 40 дней возможно за счет святости самого места, купленного кровью Христа.

Говоря о происходящем по истечении 40 дней, паломник XVIII в. строго придерживается источника. Однако о предшествующей стадии в хождении Коробейникова можно прочитать: «…а кладутся християне въ томъ погребе безъ гробовъ на земли; а егда положатъ християнина праведнаго или гршнаго, а лежитъ тло 40 дний и мяхко и цло, а смраду отъ него нтъ»73. Автор мог по своему почину убрать из текста неуместную, с его точки зрения, вариативность (праведность / грешность покойного) и заменить «и мяхко и цло» на более определенное «нетлнно». Нельзя, однако, полностью исключать тот факт, что он имел дело со списком Коробейникова (всего их в наши дни насчитывают около 400), где эти изменения уже были произведены.

Следует особо выделить в хождении Иоанна Лукьянова случаи, в которых говорится о целых и нетленных мертвых телах. «Что живыя лежат» не только святые в киевских пещерах, но и прклятые митрополитом изменники из города Акко (текст XVIII в. знает его как Птоломаиду, Втоломаиду, Акри, Аскри), во время осады указавшие туркам, где легче всего прорвать оборону. После смерти тела их, как и их потомков, не принимает земля. «А когда мы ходили, и увидели башни много плотей человческихъ не в разсыпани, целы и саваны, какъ топерво положены. И мы спросили старца, кой нас водилъ: “Что, молъ, ето за тла лежать, что они в целости и чего ради в таком мсте и в презорств [пренебрежении]?” И онъ намъ сказал: “Дивная вещь над етими людми сотворилася, уже-де инымъ от нихъ 300 лтъ”»74. В действительности Акко был завоеван турками-османами в 1517 г. По рассказу старца, изменники были прокляты в церкви тогдашним митрополитом: «И тот-то де весь род тут лежить: коего-де не погребуть, а земля и выкинетъ вонъ; так-де потму знаемъ, что тотъ человкъ того роду. Да все-д их от тхъ пор тутъ кладутъ; так-де, бывало, ужасъ от них: мимо проитти нельзя, что живыя лежат»75. Итак, в хождении Иоанна Лукьянова целостность, нерассыпанность останков могут означать в разных случаях либо святость, либо проклятость покойных, но слова «неистление», «нетленный» и т. п. автор избегает применять к целым телам проклятых и грешных.

Возвращаясь к повествованию о селе Скудельниче в хождениях Познякова, Коробейникова и Лукьянова отметим следующее: на русской почве этот рассказ изменялся так, что усиливался контраст между двумя состояниями останков, в том числе утверждалась нетленность на стадии, предшествовавшей разложению.