МОСКВА БѢЛОКАМЕННАЯ, ея святыни и достопримѣчательности.

Такъ-то возрастала и украшалась Москва бѣлокаменная въ теченіи 600 лѣтъ заботами древнихъ князей, потомъ Царей Русскихъ и наконецъ Всероссійскихъ Императоровъ.

Богоявленскій монастырь *)

Татарское иго и его послѣдствія. — Причины, почему мало являлось монастырей на Руси въ первую половину монгольскаго ига. — Основаніе Богоявленскаго монастыря. — Милости, какими онъ пользовался отъ великихъ князей. — Возобновленіе его при патріархѣ Адріанѣ.—Св. митрополитъ Алексѣй. — Значеніе Богоявленскаго монастыря въ исторіи просвѣщенія. — Состояніе монастыря въ XVIII в. — Церкви въ монастырѣ.—Гробницы въ немъ.

*) Богоявленскій монастырь — мужской вгораго класса.

Нашествіе татаръ на Русь было чрезвычайно тяжело для русскаго народа. Татары въ конецъ раззорили всѣ Русскія земли такъ, что послѣ перваго же ихъ нашествія повсюду видны были развалины. Весь внѣшній порядокъ тогдашней церковной жизни былъ разрушенъ: истреблены были мѣста богослуженій, умерщвлено было великое число служителей Церкви. Такъ какъ въ Церкви въ тогдашнее время сосредоточено было все русское просвѣщеніе, то съ разореніемъ Церкви, русскіе люди, нуждавшіеся въ воспитаніи, лишены были и училищъ, и книгъ. Раззореніе Церквей могло гибельно повліять какъ на чистоту, такъ и на цѣлость христіанской вѣры.

Но промыслу Божію угодно было бѣдствія эти обратить на пользу Церкви. Какъ въ первые вѣка христіанской Церкви, гоненія на христіанъ не только не уничтожали христіанскую вѣру, но еще помогали ей распространяться и укрѣпляться, такъ было и въ это время на Руси. Татарское иго послужило къ возвышенію Церкви. Князья, бояре и народъ русскій, отстаивая и сражаясь за государство, въ тоже время сражались и за святую вѣру, за святые домы, и многіе принимали мученическую смерть. Такъ князь Михаилъ Черниговскій, вмѣстѣ съ бояриномъ своимъ Ѳеодоромъ, замученъ былъ татарами за то, что не поклонился идоламъ. Въ 1270 году пострадалъ Романъ Ольговичъ Рязанскій за то, что хулилъ татарское царство. Эти лица и другіе, подобные имъ, примѣромъ своимъ укрѣпляли народъ въ вѣрѣ Христовой, они своими дѣлами и смертію научили, какъ русскій человѣкъ долженъ защищать ту вѣру, которую онъ исповѣдуетъ. Русскій народъ признавалъ татарское иго за наказаніе Божіе, отъ котораго могутъ избавить его только подвиги духовные— къ числу такихъ подвиговъ относилось и монашество.

Впрочемъ, нельзя не замѣтить, что монашество въ русскомъ народѣ въ это время уважалось не въ такой степени какъ подвижничество, на которое рѣшались такіе великіе люди, какъ Михаилъ Черниговскій и другіе. Монашеская жизнь не могла привлекать къ себѣ многихъ также и потому, что требуетъ внѣшняго спокойствія; а въ то время можно ли было исключительно предаваться молитвѣ, когда каждому постоянно грозила опасность отъ непріятеля? Вотъ почему въ первой ноловинѣ татарскаго ига монашество не такъ сильно развилось— и хотя татары не запрещали русскимъ строить себѣ святыя обители, при всемъ томъ, въ это время, построено было немного новыхъ монастырей.

Въ Москвѣ во имя Богоявленія построено было три монастыря: одинъ изъ нихъ — на Ильинскомъ крестцѣ, близъ Гостинаго ряда; другой — въ Кремлѣ, у Троицкихъ воротъ, и третій — на Никольской улицѣ. Обитель Богоявленія, что на Никольской улицѣ, первоначально. основана въ княженіе Даніила Александровича. Въ 1296 году онъ построилъ здѣсь деревянную церковь во имя Богоявленія и нѣсколько деревянныхъ келій для монаховъ. Сынъ же его, великій князь Іоаннъ Даніиловичъ, въ 1342 году, на мѣсто деревянной церкви, заложилъ здѣсь каменную. Но ему не суждено было окончить начатую имъ постройку каменной церкви; она была окончена уже послѣ его смерти бояриномъ Протасіемъ.

Исторія этого монастыря весьма замѣчательна и поучительна. Она ясно указываетъ намъ, какъ рука Божія, всегда хранившая Русское царство отъ всѣхъ угрожавшихъ ему бѣдъ, въ то же время спасла и эту обитель. Въ продолженіе многихъ вѣковъ, начиная отъ перваго нашествія на Москву Тохтамыша, въ 1382 году, до послѣдняго нашествія на нее Наполеона I, въ 1812 году, Богоявленскій монастырь неоднократно былъ свидѣтелемъ паденія и возстановленія древней столицы Русскаго царства — Богомъ хранимой Москвы. Мона-, стырь этотъ не разъ подвергался запустѣнію и вслѣдъ за тѣмъ святыня возстановляема была во всей ея чистотѣ. Сколько разъ онъ подвергался опасности погибнуть въ пламени пожаровъ московскихъ, но Промыслъ Божій сохранилъ его и до настоящаго времени. По словамъ монастырской лѣтописи, «многими лѣты, во многихъ западеніяхъ огненныхъ, огнь не прикоснуся и не повреди его». Если же иногда онъ и страдалъ отъ пожаровъ и другихъ бѣдствій, то вслѣдъ за тѣмъ вскорѣ былъ возобновляемъ.