Мря жизнь во Христе. Том 1

он делает с иными законоучителями, поражая и их сердца

сухостью, бесплодием и теснотою, чтобы они не могли с

сочувствием преподавать младым отраслям винограда

Христова истин Божиих, напоять их живоносными струями

Евангелия.

492 Вот светский кружок: говорят, говорят, большею частью

переливая из пустого в порожнее, и нет речи о Боге -

общем всех Отце, о любви Его к нам, о будущей жизни, о

воздаянии, -почему? Стыдятся завести речь о Боге. Но,

что удивительнее всего, даже люди, мнящиеся быть

благочестивыми, сами светильники, редко говорят о

Боге, о Христе Спасителе, о драгоценности времени, о

воздержании, о воскресении, о суде, о будущем

блаженства и вечных муках в кругу своих семейств и в

кругу светских людей, а проводят часто время в пустых

разговорах, играх и занятиях! Опять потому, что

стыдятся завести такой разговор, боятся наскучить или

опасаются, что сами не выдержат, не будут сердечно

вести речь о духовных предметах. О, мир прелюбодейный

и грешный! Горе тебе в день суда от общего всех,

нелицеприятного Судии. Во своя прииде, и свои Его не

прияша [Иоан. 1, 11]. Да, не принят у нас Господь и

Зиждитель всех! Не принят в домах наших, в разговорах

наших. Или вот человек читает св. книгу, или читает

вслух молитвы, но отчего иногда он читает как бы

невольно, неохотно, у него язык запинается? Не от

избытка сердца, а от тесноты, пустоты уста его едва

говорят. Это от чего? От посеянного внутри в сердце

диаволом пренебрежения к духовному чтению или к

молитве и - ложного стыда. О, бедные, бедные мы люди!

В чем следовало бы поставлять величайшую честь, того

мы стыдимся. О, твари неблагодарные и злонравные!

Каких мы мук заслуживаем таким поведением?

493 Когда врагу не удается занять христианина на пути

спасения скорбями и теснотами, бедностью и разными

напастями, он бросается в другую крайность: он борет

его самым здоровьем, покоем, негою, расслаблением

сердечным, душевным нечувствием благ духовных или

богатством жизни внешней. О, как опасно то последнее

состояние! оно опаснее первого состояния, состояния

скорби и тесноты, состояния болезни и пр. Тут легко мы

забываем Бога, перестаем чувствовать Его милости,

дремлем и спим духовно. Коснящу же жениху,

воздремашася вся, и спаху. Полунощи же вопль бысть: се

жених грядет, исходите в сретение его [Мф. 25, 5, 6].

А в скорбях мы невольно постоянно обращаемся к Богу за

спасением, постоянно чувствуем, что Бог есть Бог

спасений наших. Бог спасати, что Он наш живот, наше

дыхание, наш свет, наша крепость. Таким образом

христианину лучше жить в каких-либо скорбях.

494 Молитва - дыхание духовное; молясь мы дышим Духом

Святым: Духом Святым молящеся [Иуд. 1, 20]. Итак, все

церковные молитвы - дыхание Духа Святого, как бы

духовный воздух и вместе свет, духовный огонь,

духовная пища и духовное одеяние.

495 Душе Святый, все мы христиане - Твое дыхание. Твое

рождение после крещения, да и по первому зиждительному

дуновению в лице первого человека, мы все, все племена

земные - Твое дыхание, Твое рождение! Помилуй убо и

созижди всех нас. Душе Святый! дыханием Своим прогоняй

смрад грехов и страстей наших, искорени смрад всех

греховных наклонностей!

496 На молитве всегда твердо верь и помни, что каждая

мысль твоя и каждое слово твое могут, несомненно могут

быть делом. Не изнеможет у Бога всяк глагол [Лк. 1,

37]. А прилепляяйся Господеви, един дух есть с

Господем [1 Кор. 6, 17]. Значит, и твое слово не

изнеможет. Вся возможна верующему [Мрк. 9, 23]. Береги

слово: драгоценно слово. За всякое слово праздное люди

дадут ответ в День судный [Мф. 12, 36].

497 Слово есть выражение истины, самая истина, бытие,

дело. Слово предшествует каждому существу, каждой

вещи, как вина их бытия - прошедшего, настоящего или

будущего. Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец,

глаголет Господь, Сый, и Иже бе, и грядый,

Вседержитель [Апок. 1, 8]. Так говорит зиждительное

Слово Отчее. В нем - Слове - вина всех тварей

настоящих, прошедших и грядущих.

498 Отчего мы чествуем крест таким великим благоговением,

что в молитвах упоминаем о силе его после заступления

Пресв. Богородицы и небесных Сил, прежде всех святых,

а иногда даже после Божией Матери, прежде Сил

небесных? Потому, что после страданий Спасителя крест

сделался знамением Сына человеческого, т.е. крест

знаменует Самого воплотившегося и пострадавшего нашего

ради спасения Сына Божия. На кресте Христос принес

Себя в жертву Богу Отцу за наши грехи, на нем и им Он

спас нас от работы вражия; а потому мы и почитаем его

таким великим благоговением! Потому-то он всегда для

верующих есть великая сила, избавляющая от всяких зол,

особенно же от злодейства невидимых врагов.

499 Как свет, воздух и вода находятся вместе и взаимно

проникают друг друга и притом не сливаются, но каждое

остается тем, что оно есть: свет - светом, воздух -

воздухом, вода - водою, сохраняя вполне свои единичные

свойства, а существом составляя одно вещество, так,

некоторым образом, и Лица Пребожественной Троицы

находятся всегда вместе и не разделяются друг от

друга; Отец в Сыне, и Сын во Отце, и Дух Святый, от

Отца исходя, в Сыне почивает, - но в то же время