Мусульманская дипломатия в России. История и современность

«Журнал оренбургского муфтия» повествует о дипломатической миссии первого российского муфтия в марте-июне 1790 года, которая имела своей целью провести переговоры с батыром Срымом из рода Байбакты (Малая Орда), у которого возник ряд трений с пограничными войсками. В целом же повышенный интерес Екатерины II к казахам объяснялся очень просто — во время второй русско-турецкой войны турецкие агенты вели активную антироссийскую агитацию в их среде, причем особое беспокойство причиняли специально обученные муллы⁴⁰.

Как отмечал советский исследователь имперской политики в отношении казахов М.Вяткин, «муллы, враждебные России и проникавшие в Орду, доставляли немало хлопот царской администрации. В связи с этим политика бар. ОА.Игельстрома по насаждению школ для обучения детей казахских феодалов, подготовка специальных мулл для казахских орд, учреждение должности ахунов и муфтия являлись эффективными методами царской колониальной политики»⁴¹. Среди враждебных России мулл особо выделялись татарин Хасан и его сподвижники, которые пользовались авторитетом у части казахской знати Малого Джуза и склоняли их к нарушению клятв верности Екатерине II⁴². Таким образом, власти были заинтересованы не в исламизации казахов как таковой, о чем ошибочно утверждается в ряде источников⁴³, а в их исламизации преданными себе муллами, на которых возлагалась обязанность настроить казахов в пользу России.

Следует заметить, что попытки настроить исламское сообщество России против властей и православного большинства в целом принимались с самого момента его возникновения как заметной силы. Российским мусульманам пытались внушить, что они порабощены неверными и их священным долгом является газават.

До проведенной в 1924 г. Кемалем Ататюрком реформы эта пропаганда усугублялась тем фактом, что именно турецкий султан позиционировал себя как халифа всех суннитов, причем по условиям Кючук-Кайнарджийского мира 1774 г. и изъяснительной Конвенции к нему 1779 г. Россия по недосмотру одного из переговорщиков согласилась с правом Османов выступать в качестве «верховных калифов магометанского закона»⁴⁴. В 1783 г. в Договоре о присоединении Крыма к России российским дипломатам удалось добиться отмены данной статьи договора, однако остроты проблемы это не снимало⁴⁵. «Среди татарского населения доселе держится еще память о прежнем величии татарского царства и вера в его будущее восстановление. Возстановления этого оно ждет от содействия султана, который пользуется у них благоговейным уважением, как единый царь правоверных во всем мире. Мусульманские симпатии тянут татар не к Петербургу или Москве, а к Мекке, Каиру и Стамбулу, этим священным городам ислама», — отмечал профессор Казанской духовной академии Петр Знаменский⁴⁶. Одним из видимых признаков тяготения части российских мусульман к Турции считался и символ турецко-османского ислама — полумесяц, все чаще венчавший шпили минаретов во Внутренней России, Кавказе и Туркестане⁴⁷.

Единственной возможностью уменьшить деструктивное турецкое влияние было введение независимого от Стамбула института муфтиев. И этот шаг себя оправдал.

«Хотя мы под одним зданием правоверности состоим, однако великое есть различие между мусульманами, находящимися под владениями султана турецкого и всеавгустейшей нашей монархини, поэлику каждый монарх собственно своим умом управляет, в рассуждении чего проповедования одному годны, а другому не нужны бывают», — писал первый российский муфтий, подчеркивая также, что те муллы, которые побуждают российских мусульман выступить на стороне Оттоманской Порты, ведут их к гибели. Гусейнов также считал справедливой войну, которую вела Россию против турецкого султана, в связи с чем навлек на себя гнев протурецки настроенных бухарских и хивинских улемов⁴⁸. Такие высказывания муфтия высоко ценились властями, весьма заинтересованными в опровержении теории об историческом противостоянии православной России и мусульманского мира, однако приоритетным направлением его работы была определена именно контрпропагандистская миссия в казахских степях⁴⁹.

В дипломатической работе Гусейнову помогали другие мусульманские духовные лидеры, из которых в его донесениях чаще всего упоминаются «преданный мулла» Абдулфятих Абса- лямов, а также муллы Габдельсалям Габделнасыров, Габейдулла Фетхуллин, Сулейман Мустафин и Абдулкасым Абдусалямов. За свою работу они поощрялись ценными подарками и получили право на беспошлинную торговлю⁵⁰. По мнению Д.Азаматова, подконтрольные муфтию муллы-дипломаты делились на две категории — одни постоянно находились в медресе среднеазиатских исламских центров под видом повышающих свою квалификацию студентов, а другие — под видом торговцев осуществляли их связь с руководством⁵¹.