Мусульманская дипломатия в России. История и современность

Этот фильм наиболее активно стали распространять лидеры Национальной организации русских мусульман (НОРМ), которые создали даже специальный сайт-блог «Шиизм — религия нечистот». Главная проблема для суннито-шиитских отношений здесь заключалось в том, что два лидера НОРМа Вячеслав-Али Полосин и Александр Казаков одновременно являлись и сотрудниками центрального аппарата Совета муфтиев России — соответственно, советником его председателя и секретарем комиссии по исламо-христианскому диалогу. Кроме того, антишиитский фильм активно тиражировался и на сайтах, подконтрольных нынешнему главе издательства Совета муфтиев России Асламбеку Эжаеву⁷⁴.

В июне 1999 г. глава Совета муфтиев России муфтий Равиль Гайнутдин направил мэру Москвы весьма показательное письмо, в котором заявил, что «строительство в Отрадном по соседству уже с имеющейся мечетью «шиитской» мечети может стать уже в скором будущем очагом напряженности и внутри конфессионального противостояния»⁷⁵. Несмотря на то, что впоследствии простившие эту обиду мусульмане Азербайджана помогли московскому муфтию собрать средства на расширение московской Соборной мечети, в июне 2009 г. Равиль Гайнутдин попытался сорвать организованную Международной исламской миссией и шейх-уль-исламов Аллахшукюром Паша-заде конференцию «Мусульмане СНГ за межконфессиональное и межнациональное согласие», заявив об опасности шиитизации постсоветского мусульманского пространства.

Таким образом, в современной России резко участились попытки столкнуть между собой шиитов и суннитов, причем не только со стороны экстремистов, но и со стороны вполне солидных мусульманских структур. Поэтому вполне возможно, что диалог мазхабов может со временем приобрести особую актуальность.

ФСБ об опасности конфликтов между суннитами и шиитами в регионах Урала

Председатель Совета начальников органов ФСБ России в Уральском федеральном округе Борис Козиненко заявил о возможности возникновения конфликтных ситуаций между представителями суннитской и шиитской мусульманских общин в Тюменской области.

«Если мусульмане, проживающие во внутренних регионах России, исповедуют суннизм, то приезжие с юга страны как правило шииты. В ближайшее время в Тюменской области, возможно, начнется оформление духовного управления шиитов, и могут начаться конфликты между представителями этих двух направлений мусульманства», — сообщил Б.Козиненко во вторник на межведомственном совещании при полпреде округа. По его словам, с размежеванием в исламской общине могут также столкнуться Челябинская и Свердловская области. Вместе с тем Б.Козиненко отметил, что за счет работы с региональными властями «удалось разрешить ряд религиозных проблем»⁷⁶.

Заключение

К 2010 г. исламское сообщество России стало самым привилегированным мусульманским меньшинством в мире, по некоторым показателям получив преимущества даже перед мусульманским большинством целого ряда стран. Эта уникальная ситуация складывалась в течение нескольких веков в ходе непростых взаимоотношений полномочных представителей российской уммы с властями, Православной Церковью и иными внешними силами.

Изначально исламская община современной России оказалась на периферии исламского мира, будучи оторванной от основных центров исламской цивилизации. Поглощение мусульманских ханств — обломков Золотой Орды православным государством еще сильней осложнило положение приверженцев ислама, вынудив их выстраивать не имевшую аналогов модель мирного сосуществования с христианским большинством. Постепенно в пределах России стали формироваться совершенно уникальные по своей психологии мусульманские сообщества — поволжское, кавказское, крымское и среднеазиатское, которых отличали особая терпимость к христианам и особая лояльность неисламскому государству. При этом между собой они различались настолько, что вопрос о едином руководстве для них никогда серьезно не вставал.

Важной особенностью российского отношения к исламу стала изначальная дифференциация мусульман на враждебных и дружественных, что позволяло избежать двусторонних войн на религиозной почве. В любой войне с мусульманскими государствами, будь то штурм Казани в 1552 г. или Первая мировая война, на стороне русских выступали и лояльные ей мусульмане, число которых было отнюдь не символическим. История Касимовского ханства наглядно показывает, что православные монархи были готовы терпеть в своих пределах довольно крупные мусульманские анклавы, живущие по своим законам, что было немыслимо для европейских государств того времени.