Мусульманская дипломатия в России. История и современность

В 1944 г. был создан Совет по делам религиозных культов, которому предписывалось курировать все неправославные, в первую очередь — мусульманские общины. Именно его чиновники стали теперь определять основные векторы развития, а точнее — деградации мусульманского сообщества СССР[11]. Пользу оно, по мнению советских чиновников, могло приносить лишь в улучшении имиджа страны за рубежом.

«Всем верующим предоставлено было отныне право образовывать религиозное общество, регулярно собираться для проведения богослужения, выполнять обряды, крестить детей или взрослых, совершать бракосочетание, употреблять предусмотренную ритуалом пищу или воздерживаться в течение определенного времени от нее; верующие не встретят не только какого-либо запрета со стороны государства, но, наоборот, в случае необходимости, найдут помощь в смысле предоставления помещений для молитвенных собраний, оказания содействия в разрешении хозяйственных нужд организованных общин, предоставления фондируемых строительных и прочих материалов для постройки и ремонта новых молитвенных зданий. Учитывая потребность религиозных обществ в подготовке новых служителей культа, государство не только не препятствует организации специальных учебных заведений, но и оказывает содействие, отводя помещения <...> Для издания богослужебных книг, молитвенников, требников, религиозных календарей, периодических журналов государство отпускает бумагу и т. д. Принимая во внимание, что такое вероучение, как Ислам, предусматривает совершение «Хаджи»), т. е. посещение священного для мусульман храма в Мекке (Сауд-Аравия), советское государство оказывает содействие паломникам», — писала об этом периоде «Большая советская энциклопедия»⁴⁵.

Мусульманская дипломатия в послевоенном СССР (1944-1991)

Внутренняя дипломатия в годы нового этапа гонений на религию

Одной из главных задач, поставленных новым муфтиятам, был учет и регистрация мечетей и имамов. Не имеющие надлежащей регистрации общины и духовные лица считались подрывными элементами и преследовались властями. В 1949 г. число зарегистрированных мечетей достигло своего пика, составив 415 единиц. Впоследствии их число стало искусственно сокращаться и в 1952 г. в СССР насчитывалась уже 351 легальная мечеть. Из них 152 мечети находились в ведение САДУМ, 129 — ДУМЕС, 50 — ДУМСК и 20 — ДУМЗАК. К 1965 году, концу хрущевской антирелигиозной кампании, мечетей осталось 305, и это число долгое время претерпевало минимальные изменения*. При этом число нелегальных имамов более чем в 10 раз превышало число зарегистрированных, достигая по самым скромным подсчетам 3 тысяч человек².

С 1945 г. мусульманам СССР вновь было дозволено совершать хадж. Первую группу паломников возглавил глава ДУМ Средней Азии и Казахстана Эшон Бабаханов. Всего же с 1945 по 1990 гг. в Мекке смогло побывать около тысячи советских граждан⁴.

В декабре 1948 г. в Ташкенте прошел второй курултай САДУМ, на котором было принято положение о работе мечетей. Под видом борьбы за советский образ жизни лидеры САДУМ начали интенсивно искоренять несовместимые с шариатом или откровенно малополезные обычаи — чрезмерно пышные празднования Мавлида, обильные угощения на поминках, неорганизованное почитание зияратов и особенно — калым⁴.

К этому времени в САДУМ насчитывалось уже 183 мечети, из которых 79 действовало в Узбекистане, 36 — в Киргизии, 28 — в Казахстане, 23 — в Таджикистане и 17 — в Туркмении¹⁵.

Во время хрущевской «оттепели» для советского ислама наступил новый период «заморозков». 7 июня 1954 г. вышло Постановление ЦК КПСС «О крупных недостатках в научноатеистической пропаганде и мерах ее улучшения», после которого давление и на ислам, и на православие резко усилилось. Передача мечетей верующим прекратилось, а уже переданные вновь стали закрываться⁶.

   21 марта 1951 г. на меджлисе ДУМЕС в Уфе его новым муфтием был избран сотрудник САДУМ Шакирьян Хиялетдинов, который безуспешно пытался добиться каких-то послаблений от все ужесточавших борьбу с религией властей. Его предложения по открытию медресе для ДУМЕС были категорически отвергнуты, не получила одобрение и идея об открытии краткосрочных курсов для повышения квалификации имамов. Положение Уфимского муфтията становилось все более и более периферийным⁷.

С 1947 г. усилиями ДУМ Средней Азии и Казахстана стал небольшим тиражом издаваться журнал «Мусульмане советского Востока» («Совет Шарки мусулмонлари»). Вскоре, правда, его издание было прекращено и возобновилось только в 1968 г.⁸. На страницах журнала освещались богословские проблемы, вопросы деятельности мусульманских религиозных организаций в сфере культа и международной деятельности, публиковались фетвы, фрагменты из проповедей, материалы различных форумов⁹. До 1989 г. журнал «Мусульмане советского Востока» оставался единственным периодическим изданием мусульман СССР. Впрочем, некритические и благожелательные статьи об исламе изредка публиковались также в журнале «Наука и религия».