Читаем Мужество оставаться самим собой. Беседы в Амстердаме, сентябрь 1982 полностью

В.: Когда они будут вести себя, как люди?

У.Г.: Когда человек прекратит гнаться за целью стать идеальным.

Часть III Остается – мужество

Вопрос.: Можно мне кое-что спросить?

У.Г.: Да, пожалуйста.

В.: Это постоянное изменение, которому мы хотим подвергнуть свое внутреннее «я», необязательно меняя мир, но пытаясь найти наше внутреннее «я», когда занимаемся медитацией, йогой или еще чем-нибудь,  – почему мы хотим этого изменения?

У.Г.: Зачем вы всем этим занимаетесь?

В.: Ну, я пробую их, я занимаюсь ими и вижу…

У.Г.: Для чего? Вы хотите что-то изменить?

В.: В том-то и дело, да. Почему мы хотим измениться? Что именно внутри нас хочет этого постоянного изменения? Почему нас ничего не может удовлетворить?

У.Г.: Вы не удовлетворены прежде всего собой. Да?

В.: Неосознанно… это странно. Я ощущаю себя очень хорошо. В общем и целом мне не на что жаловаться, и тем не менее…

У.Г.: И, тем не менее, вы жалуетесь. Вы видите парадокс? Вы не настолько довольны, как вы говорите.

В.: Это так.

У.Г.: Что-то определяет, что не все в порядке. Поэтому вы хотите внести изменения. И кто несет ответственность за эту потребность в изменении? Это то, что я спрашиваю. Культура, общество ставит вас перед этой потребностью, а именно: вам следует быть такими, вы должны быть сякими. Вы понимаете? И вы приняли это как образец для себя.

В.: Но я не чувствую, что у меня есть идеал, к которому я стремлюсь. Я пытаюсь выяснить, существует ли внутри нечто большее?

У.Г.: Нет. Потребность в большем…

В.: Нечто внутреннее…

У.Г.: Не существует «внутреннего» и «внешнего». Я пытаюсь сказать, что есть ощущение, есть потребность в существовании чего-то более интересного, что вы можете делать, более значительного, наполненного большим смыслом, чем ваш повседневный опыт. Такова потребность. Отсюда – отсутствие покоя. Вы становитесь беспокойными из-за этого драйва внутри себя, привнесенного обществом и культурой, которые заставляют вас чувствовать, что существует нечто более интересное, более значительное, наполненное большим смыслом, что ваша жизнь может отличаться от того, что она представляет собой сейчас.

В.: Существует ли более естественное состояние твоего «я», которое ты пытаешься найти?

У.Г.: Нет.

В.: Это просто словосочетание, придуманное обществом.

У.Г.: Именно так. Ваша естественность разрушается этой потребностью, которая закладывается культурой. И тогда ваша жизнь кажется вам бессмысленной, если это все, что вы можете сделать. Вы пытались заполнить эту скуку всем, чем только можно… Теперь у вас есть все эти ухищрения – йога, медитация и все виды психологии.

В.: Чтение книг.

Перейти на страницу:

Похожие книги

История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века
История политических учений. Первая часть. Древний мир и Средние века

  Бори́с Никола́евич Чиче́рин (26 мая(7 июня) 1828, село Караул, Кирсановский уезд Тамбовская губерния — 3 (17) февраля1904) — русский правовед, философ, историк и публицист. Почётный член Петербургской Академии наук (1893). Гегельянец. Дядя будущего наркома иностранных дел РСФСР и СССР Г. В. Чичерина.   Книга представляет собой первое с начала ХХ века переиздание классического труда Б. Н. Чичерина, посвященного детальному анализу развития политической мысли в Европе от античности до середины XIX века. Обладая уникальными знаниями в области истории философии и истории общественнополитических идей, Чичерин дает детальную картину интеллектуального развития европейской цивилизации. Его изложение охватывает не только собственно политические учения, но и весь спектр связанных с ними философских и общественных концепций. Книга не утратила свое значение и в наши дни; она является прекрасным пособием для изучающих историю общественнополитической мысли Западной Европы, а также для развития современных представлений об обществе..  Первый том настоящего издания охватывает развитие политической мысли от античности до XVII века. Особенно большое внимание уделяется анализу философских и политических воззрений Платона и Аристотеля; разъясняется содержание споров средневековых теоретиков о происхождении и сущности государственной власти, а также об отношениях между светской властью монархов и духовной властью церкви; подробно рассматривается процесс формирования чисто светских представлений о природе государства в эпоху Возрождения и в XVII веке.

Борис Николаевич Чичерин

История / Политика / Философия / Образование и наука