Музыкальная история средневековой Европы. Девять лекций о рукописях, жанрах, именах и инструментах

Например, O admirabile Veneris idolum («О восхитительный Венерин образ») – любовная песня с гомоэротическими и классическими аллюзиями, находится еще минимум в двух монастырских источниках, в том числе знаменитом Монтекассино, основанным святым Бенедиктом. В этом монастыре работал Фома Аквинский, а трое из его аббатов становились римскими папами, все они, вероятно, могли читать/напевать это произведение или слышать его исполнение. И это произведение, несмотря на свой текст, вместе с другими продолжало храниться в библиотеке одного из самых известных монастырей. Более того, на музыку его был положен другой текст, воспевающий Рим, – O Roma nobilis. Кстати, проблема с адиастематическими невмами характерна и для Carmina Burana, поэтому сегодня для исполнения произведений этого сборника берут ноты из других рукописей, прежде всего из Ms. Pluteus 29.1 (упоминавшейся ранее флорентийской рукописи Magnus liber organi – главного детища великой парижской школы Нотр-Дам). 20 (!) песен из Carmina Burana содержатся также и там: те же «голиардские» стихи Вальтера Шатильонского, Филиппа Канцлера, Петра Блуаского и неизвестных авторов.

Рис. 25. O admirabile Veneris idolum в рукописи «Кембриджских песен».

Светская музыка XI–XIII веков часто создавалась и записывалась в монастырях. Нас это может удивлять, но в дореформационное время связь светского и церковного миров была совсем другой. Сами монастыри были другими. Монастырь был гостиницей. Современных гостиничных сетей тогда не было, а путешествия занимали куда больше времени. И где мог знатный путешественник, король или крупный феодал, остановиться помимо монастыря?

Монастырь был библиотекой. Вплоть до XIII–XIV веков подавляющее большинство рукописей было создано в монастырях (в том числе со светской и религиозной музыкой) и хранилось в монастырях. И библиотеки эти иногда насчитывали сотни книг. Так, библиотека монастыря в Кентербери к XV веку составляла 1800 томов. Средневековые каталоги монастырских библиотек говорят, что хранись не только богослужебные и богословские книги, но и произведения классиков в большом числе и разнообразии – от Платона до Овидия.

Монастырь был учебным центром. Школы при монастырях обучали не только Псалтыри, но и языкам, математике, началам философии.

Монастырь был научным центром, особенно до появления университетов, которыми, впрочем, тогда тоже нередко управляли монашеские ордены.

Монастырь был центром обучения музыке. Считалось, что только певчие могли стать «музикусами» и понимать музыку. А музыканты-инструменталисты не имеют даже надежды на спасение:

Рис. 26. Одна из страниц Carmina Burana c адиастематической нотацией.

«Ученик: имеют ли жонглеры (точнее, joculatores – музыканты-профессионалы, чаще – инструменталисты) какую-то надежду на спасение?

Мастер: Нет».

Гонорий Августодунский (ок. 1080 – ок. 1156)

Заниматься приходилось ежедневно по многу часов. И не должно удивлять, что многие известные композиторы Средневековья прошли эту монастырскую школу.

Монастырь был источником дипломатических кадров. Алиенора Аквитанская, чтобы вызволить своего сына, короля Англии Ричарда Львиное Сердце, из плена, направила своими эмиссарами епископов Бата и Солсбери, а также аббатов Боксли и Понтроберта. Таким же образом поступали и другие правители – где же еще взять грамотных и умных представителей? Аббат знаменитого монастыря Сен-Дени Сугерий, «крестный отец» готики, и вовсе был регентом Франции.

Впрочем, не только монахи занимали таким образом светские посты. И аббатами, и епископами становились исключительно светские люди. Так знаменитый архиепископ Кентербери святой Томас Бекет (1118–1170) был канцлером короля Англии Генриха II и стал архиепископом в 1162 году, не будучи даже рукоположеным в сан священника. То же самое произошло с Райнальдом фон Дасселем (ок. 1120–1167), архиепископом Кельна и архиканцлером императора Фридриха Барбароссы.