Мы – дети планеты Земля (историко-публицистические исследования)

Нет сомнения, что в Гунн-Мухе (Гази-Кумухе) обитали как гунны, так и хазары, кладбище которых, отдельное от мусульманского, сохранилось до наших дней и называется Семирдарал, то есть «кладбище семирдерцев» – от названия одного из больших городов Хазарского каганата, который находился в Дагестане возле нынешнего аула Тарки.

Кумух – одно из крупнейших городищ, где до принятия ислама были магалы (кварталы) армян-огнепоклонников со жрецами-служителями культа Заратустры при храмах.

Были здесь кварталы жителей, исповедующих христианство, жили и идолопоклонники.

Городище это был основан задолго до Дербента. Славилось оно мастеровыми умельцами: оружейниками, медниками, ювелирами, гончарами, шорниками. Сюда съезжались купцы из разных стран.

Скотоводы пригоняли сюда с летних пастбищ отары овец, гурты крупного рогатого скота, табуны лошадей. Каждый шах магала (махла), управляющий районом (участком), подчинялся царю.

Старосты селений, расположенных вокруг городища, собирали дань верховному правителю, а при необходимости приводили вооружённых ополченцев. На свободных, отдалённых от Гунн-Муха землях в те времена могли селиться беженцы из Азербайджана, Армении и Грузии, искавшие убежища от преследователей и врагов. Об этом свидетельствуют сохранившиеся в народе предания и развалины поселений и крепостей.

Так, жители селения Кая, согласно преданию, пришли сюда из Армении. В основном это был торговый люд, доставлявший в страну лаков товары из Армении, Грузии, Азербайджана.

В VII веке нашей эры они, как и все лакцы, приняли ислам. А ещё раньше недалеко от Кая существовало селение, называемое Харал. Развалины его и часть оградительной стены ещё сохранились.

Так вот, жители Харала тоже были армянами, явившимися сюда со стадами овец. Харальцы сначала построили кошары для своих овец, потом поставили сакли.

Со временем на месте хутора вырос аул, обитатели которого жили обособленно, оградив своё селение стеной. По сохранившимся воспоминаниям, большая часть этого села исповедовала христианство. Харальцы пришли сюда после принятия христианства армянами.

Сохранилось предание, согласно которому жители аула Вихли Кулинского района переселились сюда, покинув родной аул Сюрги, находившийся в даргинских владениях. Что-то схожее с даргинцами они сохранили в быту и одеяниях.

Со временем вихлинцы утратили свой язык и стали частью лакской народности.

Народ этот отличается трудолюбием, весёлым нравом и удивительным остроумием. Занимаются вихлинцы, как и кулинцы, в основном скотоводством.

И что характерно – в кулинском диалекте лакского языка встречается много тюркских слов, перенятых у соседей рутульцев, которые помимо своего языка знали тюркский.

Среди народов, объединённых единым лакским языком, есть баркалцы. Аул Баркал расположен на границе лакских и даргинских земель. Баркалцы – прославленные на весь Дагестан гончары.

Старики рассказывали, что жители Баркала – пришлые, когда-то говорившие на своём языке, отличавшемся от лакского и даргинского. Но со временем, оказавшись под властью гази-кумухских ханов, переняли язык лакцев. А в своей одежде женщины что-то взяли от акушинок (даргинок).

Возможно, эти баркалцы когда-то откололись целым родовым союзом от балкарского племени (потомков булгар), незначительная часть которых после распада их царства осела на Северном Кавказе.

Миграция из закавказских стран, независимо от причины, чаще всего приводила переселенцев из Армении в горы лакцев, а из Грузии – к аварцам.

Даже в середине VIII века, когда персидский шах Надир после грабительских походов на Индию и Среднюю Азию вторгся в Закавказье и стал чинить произвол, наиболее состоятельные армяне, нагрузив на лошадей и мулов свои богатства, спешили укрыться в горах, на лакской земле.

Явившись к гази-кумухскому хану с дарами и заручившись покровительством местного владыки, они осели.

Со временем, живя среди мусульман суннитского толка, не признававших шиитов Персии, армяне обращались в ислам, обучались лакскому языку, перенимали нравы, обычаи, становились лакцами.

Потомки тех армян – Саркисовы (Саркисянцы), Егизаровы (Егизарянцы), Шахназаровы (Шахназаряны) и другие, живущие в наши дни, – относятся к мусульманам и называются лакцами.

Лакцы селились у Большой дороги, в местах, где широкие горные плато создавали территориальные удобства для всяких контактов с разными народами, входившими в состав их владений, по сути «интернациональных».

Кроме того, лучшие экономические условия, высокая общая культура порождали миролюбие и веротерпимость. Всё это ложилось в основу факторов, способствующих объединению, а также укоренению единого языка.

На юго-востоке, выше лакцев, за хребтом Турчидага жили аварцы. Этот район тянется полосой, начиная от северных плоскогорий, граничащих с Чечнёй, до отрогов Станового Кавказского хребта, откуда берут начало перевальные пути в сторону Грузии.