Мысли на каждый день года по церковным чтениям из слова Божия

Спросишь, что же для этого надо? Ничего особенного: будь тем, чем должен ты быть по завету, в который вступил во святом крещении, которое есть наше воскресение. Оплевал ты сатану и все дела его? И продолжай так себя держать в отношении к нему. Сочетался ты со Христом? И пребудь с Ним. Дела тьмы и света явны. Бегай одних и прилежи другим. Но делай это без всяких уступок, даже малейших, чтобы нормой жизни твоей было следующее: нет общения света и тьмы, Христа и велиара (см.: 2 Кор. 6, 14–15).

Светлая пятница (Деян. 3,1–8; Ин. 2,12–22)

Есть у святых отцов похвала некоторым лицам, славным по христианской жизни своей, состоящая в том, что они воскресли прежде общего воскресения. В чем же тайна такой жизни? В том, что они усвоили себе характерные черты жизни по воскресении, как они указываются в слове Божием, и делали их качествующими в себе. Будущая жизнь представляется отрешенной от всего плотского: там не женятся, не выходят замуж, не будут там питаться мертвой пищей и самое тело воспримут духовное.

Итак, кто живет отрешенно от всего плотского, тот принимает в себя или взращивает в себе элементы жизни, которая будет по воскресении. Дойди до того, чтобы в тебе замерло все плотское, и станешь воскресшим прежде будущего воскресения. Путь к этому указывает апостол, когда говорит: Поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти (Гал. 5, 16). И удостоверяет, что этим путем наверное можно достигнуть чаемого: Сеющий, – говорит он, – в дух от духа пожнет жизнь вечную (Гал. 6, 8).

Светлая суббота (Деян. 3,11–16; Ин. 3, 22–33)

Две у нас жизни, плотская и духовная. Дух наш как будто погребен во плоти. Когда, оживя благодатью Божиего, начнет он извлекать себя из сорастворения с плотью и являться в духовной чистоте своей, тогда он воскресает или воскрешает себя часть за частью. Когда же он всего себя исторгнет из этой связности, тогда исходит, как из гроба, в обновленной жизни. И таким образом дух становится сам по себе жив и действен, а гроб плоти сам по себе мертв и бездействен, хотя то и другое в одном и том же лице.

И вот тайна того, что говорить апостол: Где Дух Господень, там свобода (2 Кор. 3, 17). Это свобода от облежащего нетленный дух наш тления, или от страстей, растлевающих естество наше. Этот дух, вступивший в свободу чад Божиих, – то же, что привлекательно расцвеченный мотылек, выпорхнувший из своего клубочка. Вот его радужная расцветка: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание (Гал. 5, 22). Неужели подобная красота совершенства не сильна возбудить в нас соревнования?

Седмица 2-я по Пасхе

Неделя Фомина (Деян. 5,12–20; Ин. 20,19–31)

Господь мой и Бог мой! – воззвал святой апостол Фома (Ин. 20, 28). Ощущаете ли, с какой силой ухватился он за Господа и как крепко держит Его? Не крепче держит утопающий доску, на которой чает быть спасенным от потопления. Прибавим, что кто не имеет таким Господа для себя и себя в отношении к Господу, тот еще не верует в Господа как следует.

Мы говорим «Господь Спаситель», разумея, что Он Спаситель всех, а этот говорит: «Господь Спаситель мой». Кто говорит «мой Спаситель», тот ощущает свое спасение, исходящее от Него. Ощущению же спасения сопредельно ощущение гибели, из которой извлек спасенного Спасающий. Чувство гибели жизнелюбивого по природе человека, знающего, что не может он сам себя спасти, заставляет искать Спасителя. Когда обретет Его и ощутит силу спасения, от Него исходящую, хватается за Него крепко и оторваться от Него не захочет, хоть бы лишали его за то самой жизни.

Такого рода события в духовной жизни христианина не воображаются только умом, а переживаются самым делом. Затем как вера его, так и сочетание со Христом становятся крепки, как жизнь или смерть. Такой только искренне взывает: Кто отлучит меня? (Рим. 8, 35).

Понедельник (Деян. З, 19–26; Ин. 2, 1-11)

Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, да придут времена отрады от лица Господа (Деян. 3,19–20). Так говорил святой апостол Петр распявшим Господа иудеям, утешая их, что сделали это по неведению. Мы же не по неведению распинаем в себе вторично Господа грехами своими, но Многомилостивый и нас принимает, когда каемся и обращаемся к Нему от всего сердца своего.