На пороге Нового Завета

Подобные предписания делают секту настоящим антиподом христианства. Ведь Тот, Кто ставил самарянина в пример священнику и левиту, Кто говорил: "Суббота для человека, а не человек для субботы", Кто входил в дома мытарей и грешников, должен был в глазах ессеев казаться величайшим нарушителем Закона. Если они и знали Иисуса, то несомненно судили Его куда строже, чем фарисеи Принявший же Евангелие член секты неизбежно был вынужден отойти от нее. И пусть эти обращенные "сыны света" принесли в Церковь некоторые свои обычаи, но, став христианами, они должны были внутренне переродиться, отринуть мнимый "Новый Завет" и обрести подлинный, "начертанный в сердцах", тот, который действительно предсказывали пророки. Те же ессеи-христиане, которые не смогли освободиться от законнического гипноза, обречены были создавать ереси и расколы, отделяясь от Вселенской Церкви. Знаменательно, что учение первых сект христианства обнаруживает тесное родство с доктриной Кумрана (14).

Учитель Праведности умер, вероятно, между 120 и 110 годами (15). Некоторые историки доказывали, что он кончил жизнь мучеником и что в Кумране ждали его вторичного явления в качестве Мессии. Основание к этому дают лишь две, впрочем, весьма неясные фразы. В первой говорится о "людях совета", которые не помогли Учителю против "человека лжи", когда праведник "был обличаем". Слово "обличаем" иногда переводят как "наказан" и видят в этом свидетельство о казни Наставника. Между тем "человеком лжи" был один из соперников реформатора внутри общины, который едва ли мог его казнить. Кроме того, слово бето-кахат не означает обязательно кару; чаще всего оно переводится как порицание, выговор, обличение, что вполне гармонирует с контекстом (16). Но даже если речь шла о наказании, оно могло заключаться не в насильственной смерти, а в тюремном заключении. О темнице, как мы уже видели, говорят и "Гимны". В толковании на 37-й псалом упомянуто о суде над Учителем, но нигде нет прямых указаний на гибель от руки палача.

Во втором тексте сказано, что Учитель "восстанет в конце дней". Но здесь, вероятно, имеется в виду общее воскресение мертвых, которого ессеи ожидали в будущем (17). Усматривать же в этой фразе аналогию с пасхальной тайной по меньшей мере неосновательно.

"Дамасский документ" упоминает о "кончине" Учителя в спокойном, эпическом тоне без малейших намеков на мученичество. При этом сказано, что время заключенного с ним Завета продлится "до предстания Мессии Аарона и Израиля" (18). Следовательно, сам Наставник не отождествлялся с Мессией.

Но почему Помазанник носит столь необычный двойной титул? Дело в том, что мессианские идеи ессеев были крайне запутанны и противоречивы. Сын Давидов был для них "помазанником Израиля", но многие считали его лишь военным вождем. Поэтому они говорили также о втором Мессии-"Помазаннике Аарона", то есть архиерее будущего Царства. Кроме того, ждали, кажется, еще и третьего Мессию-Пророка.

Помазанник-архиерей считался рангом выше "Мессии Израиля". В одном из кумранских толкований описана священная трапеза, происходящая после победы над "сынами тьмы". На ней восседают оба: Царь и Первосвященник, причем последний явно главенствует. Ему принадлежит честь начать торжество. И вообще во всех своих делах "Сын Давидов" обязан будет следовать "наставлениям священников". Тут явно сказались антимонархические настроения эпохи (19).

Бытовало среди ессеев и другое представление о Мессии. Некоторые из них считали, что Владыкой Царства Божия, победителем Велиала станет воскресший Мелхиседек, древний царь-жрец Иерусалима. Ему будут вручены и митра и корона (20).

Впоследствии автор Послания к евреям, которое, как полагают, было адресовано к обратившимся ессеям, назовет Иисуса

Мелхиседеком, давая тем самым понять, что в Его Лице соединялась вся полнота мессианства (21).

Смерть Учителя не привела к угасанию его секты. В разных уголках побережья стали даже появляться новые поселки ессеев. Некоторые из них отказались от монашеских правил. Только в Кумране сохранился принцип безбрачия; в других же местах возникли лагеря женатых людей. "Коммунизм" очень скоро был ими оставлен: каждая семья имела во владении дом, участок земли и рабов (22). На кладбищах этих общин найдены останки и мужчин, и женщин, и детей. Во времена Флавия уже давно существовали две ветви ессейства: аскетическая и менее строгая.

На рубеже II и I веков до н. э. ессеи стали поселяться и в городах. У этих сектантов, живших "в миру", естественно возникали контакты с иноверцами. Некоторые ессеи даже пытались распространять свои взгляды. Так, Иосиф Флавий рассказывает, что в Иерусалиме около 100 года до н. э. приобрел известность некий ессеи по имени Иуда. Он обладал даром прозорливости и благодаря этому завоевал немало последователей (23). Флавий утверждает, что Иуда никогда не ошибался в своих предсказаниях.