На пороге унии (станем ли мы монофизитами?)

4 Заболотский Н.А. Церкви Европы и гуманизм. // ЖМП, 1976, №10, С.53.

5 Лебедев А.П. Вселенские соборы У-УП веков. С.87 и 96.

6 Папа Мартин скончался 16 сентября 655 г. Через 1345 лет именно в этот день (но новому стилю) Шамбезийские богословы реанимировали "Типос" (23-28 сентября 1990 г).

7 "Мертвые молчат. Бесчисленная их армия не встает из могил, не кричит на митингах, не составляет резолюций. И все же эта армия мертвецов есть великая политическая сила всей нашей жизни, и от ее голоса зависит судьба живых, быть может, на много поколений. Для слепых и глухих, для тех, кто живет лишь текущим мгновением, не помня прошлого ии не предвидя будущего, для них мертвых не существует, и напоминание о силе и влиянии мертвых есть для них лишь бессмысленный бред суеверия. Но те, кто умеет видеть и слышать, кто сознает настоящее не как самодовлеющую, отрешенную от прошлого жизнь сегодняшнего дня, а как преходящий миг живой полноты, насыщенной прошлым и чреватой будущим, знают, что мертвые не умерли, а живы. Какова бы ни была их судьба там, за пределами этого мира, они живут в наших душах, в подсознатедьных глубинах великой, сверхличной, народной души... Их души внятно говорят об одном - о родине, о защите государства, о чести и достоинстве страны, о красоте подвига и позоре предательства. В этой глубине народного духа они глухо ропщут против умышленных и неумышленных измен, против демократизированного мародерства, против бессовестного пира на их кладбище, против расхищения родной страны, обагренной их кровью. Мертвые молчат. Но наш долг - чутко прислушиваться к таинственному, то благодетельному, то грозному смыслу их молчания" - С. Л. Франк. Мертвые молчат. // День. 1992, №19).

8 Заболотский Н.А. Да будут все едино. // ЖМП, 1994, №4.с.137.

9 Напомним два последних анафематизма ватиканского догмата: "3. Если кто скажет, что римский первосвященник имеет только полномочия надзора или направления, а не полную или высшую власть юрисдикции во вселенской Церкви, не только в делах, которые относятся к вере и нравам, но даже и в тех, которые относятся к дисциплине и управлению в Церкви распространенной во всем мире; или, что он имеет только важнейшие части, но не всю полноту этой высшей власти; или, что эта его власть не есть ординарная и непосредственная, как на все и и на каждую церковь, так и для всех и для каждого пастырей и верных, да будет анафема. 4. Верно следуя преданию, принятого от начала христианской веры, мы учим и определяем, что нижеследующий догмат принадлежит к истинам Божественного откровения. Римский первосвященник, когда говорит с кафедры, то есть когда он, во исполнение служения пастыря и учителя всех христиан силою высшего своего апостольского авторитета, определяет учение о вере или нравах обязательное для всей Церкви, пользуется, помощью Божией, обещанной ему в блаженном Петре, той непогрешимостию, которою Блаженный Искупитель благоволил наделить Свою Церковь в отношении определения учения о вере и нравах; и, таким образом, определения римского священника, сами по себе, а не на основании согласия Церкви, не подлежат изменению (irreformabiles). Если же кто решится противоречить этому нашему определению, да будет анафема". Перевод: Л. Зандер. Папство. // Вестник РСХД №84. С.30.

10 Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском переводе при Казанской Духовной Академии. т.7. Казань, 1891. С.293-294.

11 Episkepsis №422 от 1.7.1989.

12 Преп. Иоанн Лествичник. Лествица. - Сергиев Посад. 1908. С.85.

13 Болотов В.В. История древней Церкви. т.4. С.480.

14 Св. Григорий Нисский. Опровержение мнения Аполинария. // Творения. ч.7. - М., 1868. С.127.

15 Житие преп. Максима Исповедника. Пер.А.И.Сидорова. // Ретроспективная и сравнительная политология. Публикации и исследования. Вып.1. М., 1991. С.158.

16 V. Lossky. La procession du Saint-Esprit. // Idem. A l'image et a la ressemblance de Dieu. Paris. 1967. p.68-69. цит. - А. Катанский. История попыток к соединению Церквей греческой и латинской в первые четыре века по их разделении. Спб.1868. С.243-244.

17 Episkepsis №446.