На руинах империи

В европейских странах евреи всегда имели особый статус. Они и назывались в имперских указах однозначно: «королевскими рабами», «рабами казны». Короли – эти представители власти на местах, управляющие колониальными владениями защищали евреев и обеспечивали их неприкосновенность от возможных посторонних посягательств. Во Франции, к примеру, евреи жили в привилегированных условиях, пользовались религиозной свободой, занимали официальные должности. Еще со времен Каролингов в Париже был целый квартал улиц в самом центре города, которые на ночь запирались решетками, и охранялся особой стражей. Там жили сапожники, горшечники, старьевщики, тряпичники, у них были две синагоги и два кладбища. Людовик Благочестивый защищал евреев от нападок толпы и даже духовенства. Его личный духовник женился на еврейке, принял еврейское имя Эльазар и уехал в Испанию. Король Филипп Смелый относился к евреям снисходительно. А вот Филипп Красивый изгнал их из Франции в 1306 году, конфисковал имущество и подарил своему кучеру парижскую синагогу. По королевскому приказу несколько тысяч евреев покинули Францию. Это тот самый Филипп Красивый, который известен делом тамплиеров. Мы уже говорили здесь, что это была попытка очистить ордена от влияния воинов, а экономику от контроля финансистов евреев. Каков же результат? Первыми их отсутствие тотчас же почувствовали местные жители, и даже во французских народных песнях отмечалось, что «евреи честнее вели свои дела, чем иные христиане», и что страна обеднела без них. И тогда Людовик X призвал евреев обратно и возвратил им кладбища с синагогами.

В Англии евреи тоже появляются после завоевания ее нормандцами, и точнее всего их положение характеризовала статья закона, принятого при Генрихе I: «Да будет известно, что все евреи должны находиться во всем государстве под защитой и покровительством короля. Никто из них не может без разрешения короля переходить к какому-нибудь богатому владетелю, ибо евреи со всем их имуществом принадлежат королю». Данов из воинской касты с их «датскими деньгами» сменил порядок и система имперского значения.

Отметим, в этот период происходили разве только единичные переселения евреев. Более значительные отмечены в тринадцатом веке, и массовое переселение – в пятнадцатом веке. Путь был с запада на восток, в Польшу и в Литву. Далее на Русь продвигались единицы. Таким образом, Польша и Литва были санитарным кордоном эмиграции евреев. В дальнейшем они и стали чертой оседлости. Повторим еще раз. В метрополии каста евреев-финансистов была не нужна. Метрополия жила по другим законам экономики. Законам более приближенным к орденской (братской) системе хозяйствования, чем к светской, распространенной на окраинах. К. Маркс потом назовет ее общинной системой хозяйствования и отметит, что общие законы экономики, выведенные им, на нее не распространяются. В заключение, говоря о решающей роли человеческой деятельности как единственном движущем начале в историческом процессе в целом К. Маркс и Ф.Энгельс отмечают. «История не делает ничего», она «не обладает никаким необъятным богатством», она «не сражается ни в каких битвах». (Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.2,)

Известный современный российский философ и социолог А.С.Ахиезер справедливо замечает: «Славянская родовая община превратилась в крестьянскую поземельную общину, которая сохранилась на протяжении всей русской истории. Это была не просто организация, но элемент массового менталитета. Она формировалась, когда не было никакой внешней силы, которая её к этому побуждала, когда крестьяне были свободны в выборе форм отношений». (Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. Том 1. От прошлого к будущему. Новосибирск, 1997.)..

А великий знаток русского слова В.И.Даль говорил об истоках русского коллективизма, основе российской экономики так. «Артель – …древнее слово, от ротитися, обетовать, клясться, присягать; товарищество за круговой порукой, братство, где все за одного, один за всех; дружина, согласъе, община, общество, товарищество, братство, братчина…» (Даль Владимир. Толковый словарь живого великорусского языка. Том 1. А-3. М., 1978).

Ладно. Об этом закончим. У метрополии свои законы развития.

А вот эти районы исхода, будущую черту оседлости и рассмотрим более подробно.

Сегодня ни один историк не может сказать с определенной достоверностью, когда евреи впервые появились на территории Польши. А там, где нет документов, нет исторических источников, в дело вступают легенды. При этом историками они за источники не принимаются. Вот вам пример про одного еврея по имени Авраам Проховник. Легенды объясняют его прозвище тем, что он изготавливал порох. Но в те времена порох не был еще изобретен! – восклицают историки. По этому с их точки зрения этот человек был пасечником, не смотря на его удивительное прозвище.