Начало и конец нашего земного мира

б) общение в молитвах с Церковью, торжествующей на небесах;

в) восстановление иерархии церковной в простоте времен апостольских.

Все остальное придет постепенно, если учение о та­инствах будет православное, и восстановится предание.

«Иоанн семи церквам, находящимся в Асии» /Откр. I, 4/. Легко догадаться, что семь церквей есть об­раз вселенской Церкви, состоящей из определенного числа престолов апостольских или митрополий и помес­тных епископских. В данном случае митрополией был Ефес - апостольский престол св. Иоанна Богослова, впоследствии перенесенный β Константинополь. Осталь­ные шесть: Смирна, Пергам, Фиатир, Сардис, Филадель­фия и Лаодикия - поместные епископские кафедры.

Во времена Иоанна Богослова, в исходе первого века, упоминаемым церквам угрожало отступление мно­гих, увлекшихся гностицизмом, легко переходившим в отрицание воплощения Бога и едва соглашавшимся толь­ко на призрачность воплощения. Отсюда же произошли николаиты, которые, для вящщего торжества духа над презираемой ими плотью, предписывали, как лечебное средство - разврат. Это глубины сатанинские, сделав­шиеся впоследствии достоянием тамплиеров, иезуитов и некоторых протестантских и раскольнических сект. Это

99 есть полнота отступления от Церкви, быть может, та са­мая, которая предвозвещена св.Апостолом Павлом во втором послании к Фессалоникийцам, отступление, имеющее в полноте своего развития ускорить явление сына погибели и кончину века.

Предполагается, что Откровение св. Иоанна имеет предметом не только указать грядущее зло, но и пока­зать главные причины оного. Оно дает целый перечень таких причин в обращении к каждой из семи церквей, на­учая нас, что зло идет издалека, постепенно, и доходит, наконец, до такого развития, что идти дальше некуда и зло начинает пожирать само себя. Видим начало такого постепенного развития зла в церковной жизни Запада пред самым отделением от единства с Востоком, колы­белью апостольского предания. Гильдебрандизм, светс­кая власть папы и духовных владетелей, симония, затем глубокий нравственный упадок папства в XIV и XV веках, наряду со стремлением поставить его рядом с Именем Божиим. Вот те геркулесовы столбы, далее которых не­куда было идти и оставалось сложить оружие перед от­ступниками апостольского предания. Пришлось спасо­вать еще и потому, что духовные владетели и монашес­кие ордена обременили себя непосильной мирской но­шей, а светские владетели рады были случаю отнять у них эту ношу и отнимали, охотно ради этого одного пере­ходя на сторону отступников Церкви. Вот в чем заключа­лась история появления первоначального протестантс­кого отступничества на западе в XVI столетии.

Многими другими причинами обуславливается от­ступничество от Церкви на Востоке, разумея греко-рос­сийскую Церковь, как представительницу восточного Православия. Эта великая Церковь в обеих своих час­тях, северо-восточной и юго-западной, начиная с XVI века переносит великие испытания от иезуитов, избравших поляков и жидов своим орудием для гонения на восточ­ное Православие. Юго-западная часть потеряла боль­шую часть своих паств, насилием отторгнутых в унию, а

189

оставшиеся верными преданы жидам. Северо-восточная часть благополучно перенесла нашествие латино-польских самозванцев на Россию и иезуитско-польских легионов на Москву и Троицко-Сергиеву лавру и вступи­ла, под сенью великих патриархов и царей на путь улуч­шения духовного просвещения, начав оное с исправле­ния богослужебных книг. Коснеющая в невежестве и предрассудках суеверия масса враждебно отнеслась к доблестным попыткам просветить мрак невежества и поддалась лже-учителям, преследовавшим своекорыст­ные цели. Подобно тому, как на Западе, где отступниче­ство встретило союзника в корыстолюбии светских вла­детелей, так и тут, этот корень всякого зла произвел свои горькие плоды, народив плеяду лже-учителей, эксплуа­тирующих народную простоту и слепоту. Волки, кулаки, нарядились в овечьи шкуры и стали слепыми вождями и проповедниками в общинах слепотствующего народа. Вот в чем заключалась история появления отступниче­ства на Востоке в ХѴіі столетии.

Сопоставляя исторические данные с тем, что ука­зывает Откровение, можно с некоторой вероятностью допустить, что слова Христовы, сказанные Ангелу Ефес­ской церкви, могут относиться к первенствующему во Вселенской Церкви римскому престолу, времен XV и XVI столетия. «Ты испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они — лже­цы» /Откр. II, 2/. Тут речь идет, без сомнения, не только об основателях гностицизма, докетах и николаитах 1 -го века /Керинф. дьякон Николай/, но и о таких же лже-апосто-лах и ересиархах XVI века /Лютер, Меланхтон, Цвингли Кальвин/, отвергших Церковь и апостольское предание и повергших народы во тьму отступления не только от Цер­кви, но и от точного разумения Слова Истины. Это пред­течи имеющего придти в конце времен сына погибели. Судя по тому, что отступление, предвозвещенное св .Апо­столом Павлом, может с некоторой вероятностью счи-

1С1