Начало и конец нашего земного мира

С другой стороны, нравственные существа, укло­нившиеся от цели своего бытия - прославления Созда­теля своего, тем самым достигают состояния противо­положного блаженству в удалении от Бога, Источника блаженства. Это состояние есть вечная или нравствен­ная смерть, лютейшая мука, имеющая своим источником удаление от Бога, как Источника жизни и блаженства. В мире вещественном есть одно общеизвестное небесное явление, которое может служить некоторым уподобле­нием тяжкого нравственного состояния, именуемого веч­ной смертью. Это полное солнечное затмение. Затмение это весьма редкое и продолжается оно две, три минуты, но производит на все живущее подавляющее впечатле­ние. Если бы оно продлилось на неопределенное время, то все существующее одной физической жизнью подвер­глось бы смертному разложению, а это значит, что все живущее физически возвратилось бы в прах, из которого создано. Такой переход от бытия к небытию сопровожда-

27

ется страданием. В предчувствии такого страдания, все живущее только физически, при начинающемся затме­нии приходит в смятение, как бы ожидает погибели. Для существ, живущих нравственной жизнью, есть Духовное Солнце - Источник жизни и блаженства. Это Блаженней­шее Существо, воззвавшее все живущее от небытия к бытию, есть Бог. Если для живущих не одной только фи­зической, но и духовной природой, когда-либо наступит полное затмение Источника духовной и физической жиз­ни, тогда страдание их сделается неизбежным. По свой­ству же духовной природы оно не может быть временным страданием, ибо дух бессмертен, вечен. Состояние веч­ного страдания есть то, что называется второй смер­тью и вечной мукой, огнем не угасающим, червем не -усыпающим.

Последний, окончательный суд над миром откроет для одних нравственных существ Царство'вечного бла­женства во Свете Лица Божия, а для других — полное зат­мение Лица Божия, от Которого источается жизнь и бла­женное бытие.

Православная Церковь всегда веровала, что муче­ния адские будут вечны, разумея под адскими мучениями те, которые наступят для отверженцев Бога после все­общего окончательного суда. Верование свое в это она торжественно выразила на пятом Вселенском Соборе.

Из самого понятия о Боге, как Существе Совершен­нейшем, ясно, что все. Им сотворенное, было только доб­ро, и зла Он не мог сотворить. Откуда же явилось зло? От гордости одного из высших духов. Он возмечтал о себе до того, что задумал сравняться со своим Творцом. Что­бы осуществить это на деле, он увлек за собой в непови­новение множество других духов и, недовольствуясь этим, распространил, посредством обольщения первых людей, господство свое в земном мире. В Церкви Хрис­товой издревле существует мнение, что гордость одного из высших духов была причиной возникновения зла, как в мире духовном, так и в земном.

28

Вечное спасение рода человеческого имеет тесную связь с низложением и упразднением зла в мире. Первый изобретатель зла есть враг Бога и человеков, человеко­убийца от начала или дьявол, что означает: «клеветник и обольститель». Вот, что говорится о нем в Евангелии: «Он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине; ибо нет в нем истины; когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи» /Иоан. VIII, 44/.

Во все времена существовали мнения, опровергав­шие личное бытие дьявола и вообще злых духов. Подоб­ное заблуждение крайне опасно для человека, ибо рас­полагает его к нравственной беспечности на виду у гроз­ного неприятеля, который не пренебрегает никакими средствами, чтобы из вражды к Творцу своему устрои-вать вечную погибель человеку.

Злые духи безвозвратно утратили любовь к Богу, с тем вместе утратили и мудрость, исходящую Свыше, ко­торую составляют: истина, правда и благость. Утрата внутреннего светильника, просвещающего пути разум­ного существа, производит состояние внутреннего мра­ка или духовного ослепления, другими словами - притуп­ления восприимчивости к Свету Истины. В таком нрав­ственном искажении разумное существо не может ощу­щать блаженства, испытывать радость о Боге. Даже пред-стояние престолу Божию не производит в нем того бла­га, какое сообщается существу, любящему Господа. Из св.Писания известно нам, что сатана мог являться на небо в среде св.Ангелов, когда просил подвергнуть ис­пытанию добродетели раба Божия Иова/Иов. I, 6/. Тоже самое, вероятно, было и тогда, когда сатана просил се­ять учеников Христовых, как пшеницу/Лук. XXII, 31/.

Недоумевают: возможно ли, чтобы такое допущение сатаны туда, где горние силы славят величие Божие и где блаженствуют св.Ангѳлы, не просветило его?

По словам того же Писания, блаженство Царствия Божия не вне, а внутри, ибо находится в зависимости от душевного настроения и восприимчивости к добру.