Начало Ордынской Руси

Ясон решил «покинуть уединённые склоны Пелеона, идти в Иолк и потребовать у Пелия, чтобы он вернул ему власть над Иолком. Когда Ясон пришёл в Иолк, он отправился прямо НА ПЛОЩАДЬ, ГДЕ СОБРАЛИСЬ ВСЕ ЖИТЕЛИ. С удивлением смотрели жители Иолка на юношу. Они думали, что это или Аполлон или Гермес — так он был прекрасен. ОН БЫЛ ОДЕТ НЕ КАК ЖИТЕЛИ ИОЛКА… ПЫШНЫЕ КУДРИ ЯСОНА СПАДАЛИ НА ПЛЕЧИ, весь он сиял красотой и силой, как юный бог. Спокойно стоял он СРЕДИ ТОЛПЫ любовавшихся им граждан, ОПЁРШИСЬ НА ДВА КОПЬЯ» [74], с. 268–269.

Миф подчёркивает длинные волосы Ясона. В некоторых текстах он даже назван «длинноволосым юношей из Магнесии» [40], с. 225.

Царь Пелий, устрашившись, соглашается передать Ясону власть и приглашает его в царский дворец. «Юный красавец, узнай: с тобою беседует Пелий, он не тиран и не враг замыслам гордым твоим… люди тебя отведут к честной обители отчей. Отдых вкусив, приходи смело в мой пышный дворец… Если судьбе суждено, будешь ты в Иолке царём!» [34], с. 313.

Здесь, скорее всего, описывается вход Господень в Иерусалим. То есть, как мы показали в книге «Царь Славян», вход будущего императора Андроника-Христа в Царь-Град и принятие им царской власти. Миф сохранил многие яркие подробности, усиливающие данное отождествление.

1) Когда Христос входил в Иерусалим, его встречали толпы народа. «МНОЖЕСТВО ЖЕ НАРОДА постилали свои одежды по дороге, а другие резали ветви с дерев и постилали по дороге… и когда вошёл Он в Иерусалим, ВЕСЬ ГОРОД ПРИШЁЛ В ДВИЖЕНИЕ и говорил: кто Сей?» (Матфей 21:8, 21:10).

Ясона тоже встречают толпы народа и тоже задают себе вопрос: кто он такой? (См. выше).

2) Священное Писание подчёркивает красоту Христа. Он был «прекраснее всех людей». В старинной книге «Страсти Христовы» говорится о Христе следующее: «Ты благообразнейши паче всехъ сыновъ человеческихъ былъ еси» [128], лист 93. Византийская версия тоже много говорит о красоте императора Андроника-Христа, см. нашу книгу «Царь Славян». Миф о Ясоне точно так же подчёркивает красоту Ясона, см. выше. Более того, он сравнивается с «юным богом».

3) Согласно Евангелиям, Христос был НАЗОРЕЙ, то есть не стриг волос (Матфей 2:21, 2:23, 26:71; Марк 10:47; Лука 18:37; Иоанн 18:5, 18:7, 19:19). На табличке, прибитой к кресту Христа, было написано: «Иисус НАЗОРЕЙ, Царь Иудейский» (Иоанн 19:19). В других местах Библии говорится, что НАЗОРЕЙ не стригли волосы. Длинные волосы считались признаком назорейства (Числа 6:1–6). Длинные волосы изображаются на иконах Христа. Отпечаток на Туринской Плащанице также показывает, что у Христа были очень длинные волосы. См. обсуждение данной темы в нашей книге «Царь Славян».

То же самое сообщает и миф о Ясоне (см. выше). У Ясона были очень длинные волосы.

4) Христос въезжал в Иерусалим восседая, по словам евангелиста, НА ДВУХ животных — жеребце и осле (или на ослице и молодом осле, по синодальному переводу). «Се Царь твой грядетъ тебе кротокъ, въседъ на осля и жребя… И сотворша якоже повеле има Исус, приведоста ОСЛЯ И ЖРЕБЯ и возложиша верху ею ризы своя и вседе верху ихъ» [145], лист 39.

Синодальный перевод: «Привели ослицу и молодого осла и положили на них одежды свои, и ОН СЕЛ ПОВЕРХ ИХ» (Матфей 21:7).

Следовательно, в словах евангелиста действительно выражено, что Христос ВОССЕЛ СРАЗУ НА ДВУХ ЖИВОТНЫХ, входя в Иерусалим. Имеется в виду, что сам сидел на одном, а вещи вёз на другом. Но евангельское выражение, понимаемое буквально, звучит именно так: «СЕЛ ПОВЕРХ ИХ». То есть Христос как бы опирался на двух ездовых животных.

А миф о Ясоне утверждает, что тот ОПИРАЛСЯ СРАЗУ НА ДВА КОПЬЯ, см. выше. Разница лишь в том, что Христос ЕДЕТ среди народа, а Ясон СТОИТ посреди народа. Видимо поэтому два животных превратились в два копья. Ведь если человек стоит, то ему естественно опереться на копьё. Некая (впрочем, небольшая) странность, что Ясон опирался СРАЗУ НА ДВА КОПЬЯ, возможно, имеет корни в Евангелиях.

5) Миф говорит, что одежда Ясона показалась очень необычной жителям Иолки. В Евангелиях ничего не говорится об одежде Христа, но в византийском рассказе о царе Андронике-Христе мы встречаем похожее утверждение. Андроник ходил в скифской одежде, а именно, в штанах, вызывавших глубокое удивление жителей Царь-Града (см. нашу книгу «Царь Славян»). Необычность одежды Андроника подчёркивается византийскими хронистами, подобному тому, как «античный» миф подчёркивает необычность одежды Ясона.