Начало православной публицистики:Библия, апологеты, византийцы

Лука, обращенный язычник[17], более других придерживается исторических рамок, упоминает императоров, эпохи, уделяет большее внимание человеческой жизни Иисуса: «В пятнадцатый же год правления Тиверия кесаря, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четвертовластником в Талилее, Филипп, брат его, четвертовластником в Итурее и Трахонитской области, а Аисаний четвертовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе, был глагол Божий к Иоанну, сыну Захарии, в пустыне» (Лк. 3, 1, 2). Кроме того, у Луки прослеживается явный социальный акцент: в его пересказе Нагорной проповеди встречаются не «жаждущие правды», а «алчущие ныне», не «нищие духом», а просто «нищие»[18].

Иоанн, единственный гностический евангелист, открывает читателям, что Христос есть Бог, явившийся во плоти: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог... И Слово стало плотию, и обитало с нами» (Ин. 1,1, 14). Не случайно для подчеркивания важности этого текста автор открывает его словами «в начале», подражая ветхозаветной книге Бытия, также начинающейся со слов «в начале [сотворил Бог небо и землю]» (Быт. 1, 1).

Главный пафос, основная идея евангелистов, которую они хотят донести до аудитории — осознание прихода Мессии, исполнения ветхозаветных пророчеств. Этому стремлению подчинены все литературные средства. Даже содержание текстов не похоже на ветхозаветные: Евангелие является одновременно и исторической, и учительской, и философской, и культовой книгой, как бы охватывающей все области человеческого бытия.

На первый план выходит религиозно-философская тема, включающая в себя онтологию, гносеологию, мистику и догматику веры. Таким образом, читатель Евангелия в первую очередь получает представление об основных положениях христианства. Как правило, Евангелие дает их в речах Христа (логиях): «Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда. Но Я сказал вам, что вы и видели Меня, и не веруете. Все, что дает Мне Отец, ко Мне придет; и приходящего ко Мне не изгоню вон, ибо Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6, 35-39).

В Евангелии находится как бы точка соединения двух эпох: с одной стороны, сбывается древнее пророчество, в мир приходит Мессия, обещанный Ветхим Заветом, с другой — делается новое пророчество, исполнения которого будут ожидать христиане всех эпох. Это Судный день, второе пришествие Христа. «Как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой... И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех» (Arc. 17, 24—27). Таким образом, в Евангелии происходит рождение еще одной — эсхатологической — темы христианской публицистики.

Появление христианства означало и изменение этических постулатов. Нагорная проповедь Христа стала в этом отношении поворотным пунктом в истории человечества. «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят...» (Мф. 5, 3—8). «Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас, благословляйте проклинающих вас и молитесь за обижающих вас. Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отнимающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку. Всякому, просящему у тебя, давай, и от взявшего твое не требуй назад. И как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними» (Лк. 6, 27—31).

В христианской жизни весьма важной становится аскеза, идея отречения от мира, выраженная при этом в достаточно категоричной форме: «Нe думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее. И враги человеку — домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня» (Мф. 10, 34—38).