Народная демонология Полесья: Публикация текстов в записях 80–90-х гг. ХХ в. Том 3

Крест, как главный символ христианства, является наиболее мощным и универсальным средством обезреживания любых форм магии и ее вредоносных последствий (Левкиевская 1999д: 260—262). В апотропеической практике для этой цели употребляется не только сам крест и каноническое совершение крестного знамения, но и различные неканонические формы закрещивания (например, измерение крест-накрест). В частности, в случае остановки свадебного поезда с помощью горохового стручка, чтобы снять воздействие порчи и дать возможность лошадям двигаться дальше, нужно горошинами из этого стручка выложить на дороге крест. Подобного рода закрещивания широко используются в народной медицине. Например, в Архангельской обл. для излечения испорченного ребенка его темя кресообразно посыпают солью (Знатки 2016: 58). См. также комментарий к мотиву: 15.7с. Перелезать, измерять накрест — лечение сглаза.

5м. Порчу ЗАКАПЫВАЮТ В ЗЕМЛЮ

Закапывание в землю вредоносных или сакральных предметов является одним из универсальных способов их ритуального уничтожения, синонимичным пусканию по воде, сжиганию: у восточных славян в землю закапывают скорлупу пасхальных яиц и кости пасхального поросенка, а также остатки обрядовой курицы «троецыплятницы», если нет возможности бросить их в воду (Зеленин 1904: 124). В тексте из Гомельской обл. полотно, с которым была наведена порча на корову, знахарь рекомендует закопать в сенях, т. е. в месте при входе в жилую часть дома, по которому всех ходят. Это может иметь двойную семантику: во-первых, источник порчи все будут топтать, растатывать ногами (ср. мотив 17.3к. Отрезанный колтун расчленяют (бросают в колею, растаптывают ногами)), во-вторых, в земле источник порчи быстрее сгниет (ср., например, способ обезвреживать залом или колтун — закапывать их в навоз для скорейшего гниения). Ср. также комментарий к мотиву 17.3н. Отрезанный колтун закапывают в землю.

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 225. [Рассказчице подложили в хату поклажу] некее полотно: только она ууткала и отрезала того сырцового полотна — отрезала и кинула нам у хату. Иван як задрау-са да начау меня быить, я кинула да и пошла к батьку: «Корова на стену дерецца». [Один человек сказал мужу:] «Знаеш што, Иван, иди шукай знахора. Вам зроблено». [Знахор:] «Возьми, — кажэ, — да там, где ты сегда правей ногой ступаеш у сенцах, закопай тые полотно. Хай оно согние. А святой водою злий хлева и побрыскай короуу и соби уси помыте груди и поумывайтеса. По трошку». [Знахор] приказвае мне, што ничого никому не дай. И показау дажэ у стакани, хто и робиу — Марьяна Вабрачукова. Являецца Харита Вобрамчукова: дайте мне гребенца почесатса. А я кажу: «Гребенец мой не, иди у Соломени». Пошла. Приходить: «Дайте нам сыроуатки». А Иван кажэ: «Харито, иди, коли двери ты бачыш. А не, то отчыниш голоуой двери». Вона ухопи-ласа так уот за косы: «Ах, Божэ ж мой, Божэ, што ж уу наробили, Марьяна уж ляжыть у *стёпцы и сорочку разодрала на сабе. Ее ж, кажэ, пячэ-парить, што ж уу наробили». Ага, кажэ, уу не бачыли, як короуа на стену драласа. Дарма, кажэ, три дни покрутить да и уудержыть. То только три дни крутило.

с. Стодоличи Лельчицкого р-на Гомельской обл., 1984 г, зап. О. В. Санникова от Стельмах Зинаиды Марковны, 1900 г. р.

+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отсутствие блага

+ 16.2д. Порче подвержен скот (корова, ее молоко)

+ 16.3б. Поклады — подкладывание вредоносных предметов в пространство жертвы на смерть/болезнь людей или скота

+ 16.4а. Запрет давать из дома вещи взаймы — оберег от порчи + 16.5а. Порчу находит и обезвреживает знахарь с помощью заговора + 16.5к. Порчу обезвреживают святой водой

+ 16.5н. Тот, кто наслал порчу, обязательно приходит, когда порчу уничтожают + 16.5п. Порчу переводят на того, кто испортил

5н. Тот, кто НАСЛАЛ порчу, ОБЯЗАТЕЛЬНО ПРИХОДИТ, КОГДА ПОРЧУ УНИЧТОЖАЮТ