Народная демонология Полесья: Публикация текстов в записях 80–90-х гг. ХХ в. Том 3

Практика отрезания колтуна при убывающем месяце или в период безлуния связана с наделением этих фаз луны семантикой убывания, уменьшения, исчезновения, бесплодия в противовес фазе молодого, зарождающегося месяца, с которым связана идея роста, развития умножения, а также полнолуния, которое наделяется семантикой полноты и прибыли (Белова, Толстая 2004: 148—149). Поэтому при убывающем месяце и безлунии обычно рекомендовалось заниматься лечебной магией в надежде, что болезни уменьшатся и исчезнут, как уменьшается и исчезает месяц на небе. При убывающей луне или в последнюю четверть луны колтун рекомендовалось отрезать в польской традиции, а также в Минской и Витебской обл. Белоруссии (Werenko 1896: 208).

РОВЕНСКАЯ ОБЛ.

№ 47. Коутун одрмзваеш у стары дни, як ужэ ммсяца нэ мае. Одрижуть, гдэ-то затыка-ють ёго, гдэ-то в двэрах, гдэ люды ходять.

с. Нобель Заречненского р-на Ровенской обл., 1980 г., зап. О. В. Санникова от Креневич Ольги Андреевны, 1923 г. р.

+ 17.3к. Отрезанный колтун расчленяют (бросают в колею, растаптывают ногами)

3з. О ТРЕЗАННЫй КОЛТУН УНИЧТОЖАЮТ,

БРОСАЯ В ТЕКУЧУЮ ВОДУ Ср. мотив 4.4е. Залом бросают в воду

В Полесье бросание опасных, «нечистых» предметов, в том числе колтуна и залома, в текучую воду с целью их уничтожения практикуется в основном в белорусской части региона (кроме Полесья он известен в Минской и Витебской обл.), а также в Любешовском р-не Волынской обл., который граничит с Белоруссией (см. комментарий к мотиву 4.4е. Залом бросают в воду). Такой способ широко распространен в славянской традиции для перемещения предметов в потусторонний мир: на текучую воду бросают и сакральные предметы — старые иконы, засохшие просфоры, скорлупу пасхальных яиц (Успенский 1983: 185). Данный мотив встречается как в реальной лечебной практике, так и в заговорах на уничтожение колтуна, известных в Полесье: «Коутун-коутуница, / Идзи на рэку, / Дзе буйстра кры-ница, / Дай Марьи супокой» (с. Дорошевичи Петриковского р-на Гомельской обл., 1983 г. (ПЗ: 337)) или: «Каутуне и каутуницу / Отпрауляю на рэчку, на крыницу...» (Там же). Мотив заговоров отражает реальную лечебную практику, когда срезанный особым способом колтун бросали в воду: «У Чысты чэтвэр мэюцца до сходу сонца, коутынчыкы одбывають камэньем, у новый платок завязывають и на бэгу-чую воду, дэ вода бэжыть и пускають тые коутуны» (с. Лисятичи Пинского р-на Брестской обл. (ПЭС: 146)).

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 48. Каутун бывает от нечистаты. Яго знимали нажычками и нясли на бягучую ваду. Ведзьме не памагау каутун.

с. Великий Бор Хойницкого р-на Гомельской обл., 1985 г, зап. И. М. Боленок от Деми-денко Пелагеи Семеновны, 1899 г. р.

№ 49. Валаса сауьюцца у каутун — не пра нас сказанэ — тады де вада бяжыть, туды относили, кыдали.

с. Великий Бор Хойницкого р-на Гомельской обл., 1985 г., зап. Л. Н. Виноградова. ВОЛЫНСКАЯ ОБЛ.

№ 50. Коуты одризають, да у ричку кидають — на бигучу воду, чы у зэмлю закопують (группа женщин).

с. Ветлы Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г., зап. О. А. Терновская.

+ 17.3н. Отрезанный колтун закапывают в землю

№ 51. Трэба носыты ёго [колтуна] так. А як вин на два пальца одростэ, то ужэ ёго мона ризати. Была така жынка. Як ужэ ёго одрижэ, то ужэ она ёго тожэ кладэ: берэ чистую латочку, завиртае кусочек хлиба в ниго и нэсэ на воду. Ужэ у тэй жынки больш нэ будэ ёго. То такэ робили. Ёго рижуть в сэрэду, да як всхидный мисяц, або ужэ у старих днёх [на ущербе месяца]. То найбильш моя титка в старых днёх одризала. Она молитву таку молилася.

с. Любязь Любешовского р-на Волынской обл., 1985 г, зап. В. И. Харитонова от Ива-нисик Марии Протасьевны, 1900 г. р.

+ 17.3а. Колтун отрезает специальный человек (знахарь, человек, «чистый» в половом отношении)

+ 17.3г. Колтун нужно носить определенное время + 17.3ж. Колтун отрезают при старом месяце/безлунии

3и. Чтобы ИЗБАВИТЬСЯ ОТ КОЛТУНА, голову моют святой водой

Мытье головы святой водой как способ избавления от колтуна зафиксировано в одном тексте из Житомирской обл., однако эта практика избавления от различных болезней, полученных магическим путем, широко известна как в Полесье, так и в других славянских ареалах. Само по себе мытье и умывание входит в число наиболее распространенных очистительных практик, применяемых в лечебных и профилактических целях (Левкиевская 2002: 179—181). Дополнительную сакральную силу придает святая вода как универсальное охранительное и лечебное средство в христианской традиции. Например, у сербов роженица купалась в святой воде, специально полученной для этого у священника, чтобы защититься от ночных женских демонов бабиц, которые вредят матери и ребенку (ЗечевиЪ 1981: 89—91), у русских святой водой подмывали корову после отела — это называлось корову молить (Журавлев 1994: 54). Ср. комментарий к мотиву 15.7в. Освященные предметы, святая вода — лечение сглаза.