Народная демонология Полесья: Публикация текстов в записях 80–90-х гг. ХХ в. Том 3

+ 19.9. Папоротник цветет в полночь один раз в году (на Ивана Купалу, в Петровку, в грозовую ночь)

3а. Черт предлагает человеку поменяться обувью; тот отдает свои лапти, не зная, что в них случайно попал цветок папоротника

Мотив обмены обувью со случайным встречным находит отражение лишь в двух текстах Полесского архива, но он является весьма типичным и для белорусских, и для украинских быличек о добывании папоротника. Предложение со стороны персонажа нечистой силы осуществить неравноценный обмен, т. е. обменять лапти на кожаные сапоги или «чоботы», адресуется человеку, который не знает о застрявшем в его лаптях чудесном цветке. Приняв вид «нарядного господина», «якогось паныча у капелюшыку», двух «панычей» или лихого наездника, черт предлагает: «На табе сапап, а мне дай лапщ» (ТМКБ 2013/6: 686); «М^ймося: на i^i чоботи, а ти нам дай постолы» (Кравченко 1920: 26). Либо он «просщь памяняць лапщ на новенькая боты да яшчэ дае прыдатку» (Легенды 2005: 215). Простодушный человек радуется, что «таи бравi чоботи мiняе на черевики» (Дикарев 1905: 132). В одном полесском тексте, записанном на Пинщине, с аналогичным предложением поменяться обувью выступает ведьма (ЗК 1990: 285).

В тексте № 29 встреченная на пути человека нечистая сила определяется словами-эвфемизмами: «беда», «змей/змея». А в черниговском тексте (№ 30) фигурирует заключительный эпизод с широко известным мотивом «дар, полученный человеком от нечистой силы, превращается в экскременты».

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 29. Пастух пас скот и погубиу скот той. Тогды ён шукау, шукау ёго, не найшоу, змо-риуся да и заснуу у лесе. А у лапоть упау цветь-папороть. Он встау и сам не знау, шо у его, а чувствуе, што усё знае: понимае язык зверей, птиц, лес разговаривае. И скотину ету узнау А когда возвращался домой, устречае его беда (ти змей, ти змея), и говорить: «Дай мене тэе лапти и на тоби сапоги». И ён отдал. А як отдал, у него шкура осталась [сапоги], и ничого ён ужэ не понимау

с. Пирки Брагинского р-на Гомельской обл., 1984 г, зап. Ж. В. Куганова от Лазаренко Ирины Федосовны, 1907 г. р.

+ 19.6. Обладающий цветком папоротника понимает речь растений и животных

ЧЕРНИГОВСКАЯ ОБЛ.

№ 30. ( . . . ) У адного дядьки пакрадены валы булы проти Ивана [Купала]. Пашоу вон шукать. Ишоу па лясу. Иде, и вжэ вин знае, шо жонка яго выглядае на вулици, журиться не па валах, а по юм. Ну, а ён ужэ усе знае: де яго валы, знае, шо буде ити мушчина проти яго (то яму цветок папороти у пасталы папау, а ён таго не знау). Ну, и ён, и той мушчина, шо вин ишоу, сустрийся, паздраствувалися. Ну, той мушчина ужэ и кажэ: «Давай я таби чоботы [дам], а ты мэни [давай] пасталы». Ну, и ён угаварыу яго, и воны паменялися. Ну, той атышоу, а той бачить, шо у нёго [в руках] не чоботы, а каутюхи (каровяче гауно) — и ничого вин не стау знать...

с. Макишин Городнянского р-на Черниговской обл., 1980 г, зап. И. А. Морозов от Швец Ульяны Фоминичны, 1912 г. р.

+ 19.5. Обладающий цветком папоротника становится удачливым (счастливым, невидимым, всезнающим, способным распознать ведьму)

4. Колдуны и ведьмы стараются заполучить цветок папоротника

РАДИ УКРЕПЛЕНИЯ СВОЕЙ КОЛДОВСКОЙ СИЛЫ

Наряду с общеизвестными у славян поверьями о том, что обычный человек может стать «знающим», если раздобудет цветок папоротника, в Полесье зафиксированы рассказы о ведьмах и колдунах (т. е. о «знающих» людях), которые стремятся заполучить чудесный цветок, чтобы восполнить свою колдовскую силу. Соответственно, встречаются сведения о том, что, с одной стороны, простая баба «зорвала ту папороть и стала знаюшча, стала знахарка» (№ 58), а с другой — что за папоротником охотятся уже «знающие» ведьмы и колдуны: «папороть помочна тым ведьмам»; от папоротника «для ведьм помочь яка-то йе»; для ведьм «ничого дорожчэ не було того цветка»; «есь таки люди хытрые», им цветок папоротника очень помогает. Характер этой «помощи» обычно никак не конкретизируется. Лишь в одном тексте говорится, что если ведьма раздобудет цветущий папоротник, то никто не сможет ее видеть. В тексте № 31 магические свойства цветка сопоставляются с аналогичным «чудесным предметом», а именно с золотыми рожками мифического змеиного царя, которые тоже трудно раздобыть обычному человеку и которые, подобно папоротнику, могут сделать человека счастливым и удачливым.

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.

№ 31. [Змеиный царь появляется во время цветения папоротника.] Змейски цар, называ-ецца, уж. Вон не трогае человека, а ек ты его тронеш, то можэт и убити. Большой, вин самый глауный. На ём золотые рожки. Воны дорогие, их трудно побачыть. На Петриуский Иван Купайло, вин выходит з рожками. На Петриуного Ивана в дванацать часоу ночы па-пороть цвэтэ. То есь такм люди хытрые... Трэба той цвит [достать], цвит очень помогае.

Видьмы и ведьмары [ходят за этим цветком]. *Легвы [черти?] придут оттуда — и человек утикае. Ну, легвый — такий во... Несколько ж сортоу чэртоу есь.

с. Заболотье Малоритского р-на Брестской обл., 1982 г, зап. М. И. Серебряная от Стель-машук Марии Семеновны, 1908 г. р.