Народная демонология Полесья: Публикация текстов в записях 80–90-х гг. ХХ в. Том 3

с. Ровбицк Пружанского р-на Брестской обл., 1990 г., зап. С. П. Бушкевич + 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода + 16.3е. Насылание змей, гадов как наведение порчи

№ 28. Чародеи напускають порчу. От, на Юрья чародеи збырають росу и шось чару-ють. Чаровница, чаровник, ведьма — напускают порчу, вробляють. Шэптуха — тая ра-туе людэй [заговаривает, лечит]. Знахор одговорыть можэ. Волошэбнык — то колдун.

с. Засимы Кобринского р-на Брестской обл., 1985 г., зап. А. В. Гура от Назарук Марии Сергеевны,1927 г. р.

+ 16.1а. Название действий по насыланию порчи + 16.1б. Название действий по избавлению от порчи + 16. 3с. Время насылания порчи

№ 29. А ко мне придёт бабка, ведьмарка, если придёт, хай будэ Паска, посленяя булка [в доме], чэсное слово, той бабке дам булку хлеба, шоб не уробила.

с. Спорово Березовского р-на Брестской обл., 1988 г., зап. Н. П. Антропов от Дмит-ручиной Галины Михайловны, 1928 г. р.

№ 30. Было тры нэвисткы у пасэчника. Меу ён вульёу много ды мёду не давау йим. Один дэнь пайшоу ён сеяць. Нэвисткы пабралы мёд и не прызналыся диду. За то ён поробыу так, што дзьве цяжко захворэли. Прызналыся яму и стали просиць ратунку. Ды ён не змог разчаруваць йих. Яны й помэрлы.

с. Ополь Ивановского р-на Брестской обл., 1986 г., зап. Л. Будькова от Евтухович Марии Трофимовны, 1925 г. р.

+ 6.7а. Пчеловод наказывает болезнью, смертью тех, кто украл его мед

+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отбирание

блага

ГОМЕЛЬСКАЯ ОБЛ.

№ 31. Я от раз павёз на мамине свадьбу у Ладыжыно. Сели, выпиваем, после пьянки в танцы пашли. Патом када танцывали, старык, ён гадов восемьдесет, сарочка у его длинная, ниже кален. А ёдин молодыу танцевау да и таго старыка туснуу Етый же дед взяу да вроде поплёвал тры раза на человэка. Вже нас абратно приглашают за стол выпивать, а Антона Бондаря не було за сталом. Хазяйка, што ён пабёг за хлеу бачи-ла. Гаворит Антон маладой за хлевом землю капает, яму руками. Мы ёго звали, дак не вылазит из ямки, капае, бы сабака. Пашли, сказали сваим. Уже за стол, и сваха пашла туды. Там вже пабегли сваи луди за хлев: не вылазит, бо дурный. Старому гаво-рят: «Тата, ета ж наш сват». Та ён гаворит: «Пашепчим, пашепчим». И як пашептоу, то ён и вышеу з ямки.

с. Малые Автюки Калинковичского р-на Гомельской обл., 1984 г., зап. М. Костромина от Дулуба Федора Тимофеевича, 1910 г. р.

+ 2.14.Колдун портит (или охраняет) свадьбу + 16.2в. Порче подвержены люди/скот в состоянии перехода

+ 16.2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие, несчастья, отбирание блага

+ 16.5а. Порчу находит, обезвреживает знахарь спомощью заговора

2б. Последствия порчи — болезнь, смерть, бесплодие,

НЕСЧАСТЬЯ, оТБИРАНИЕ БЛАГА

Последствия порчи зависят от того, с какой целью и на кого именно она сделана. Однако в целом полесские представления повторяют общеславянский взгляд на порчу: она направлена на то, чтобы лишить человека основных, наиболее ценных для него форм блага — жизни, здоровья, потомства, лада и благополучия в семье, прибытка в хозяйстве. Одни и те же формы порчи (например, поклад) могут быть сделаны колдуном на смерть одного члена семьи или всего семейства или только на болезнь кого-либо, порчу скота или строящегося дома. Одним из распространенных последствий порчи в полесских верованиях считается появление внутри человека различных гадов — змей, ящериц, лягушек, которых знахарю удается вывести наружу, а также насылание гадов на пространство, принадлежащее жертве.

Одно из последствий порчи, широко известных в других славянских традициях, — воздействие на психическую сферу человека, в результате которого он начинает вести себя по-собачьи: гавкает (тексты № 2, 10, 50) или ведет себя, как собака — роет руками землю (текст № 31). Порча способна воздействовать на область чувств человека, которого помимо его желания можно приворожить к кому-либо или отврожить, а также посеять разлад в семье, внушив супругам ненависть друг к другу.

В полесской традиции слабы представления о том, что с порчей на человека может насылаться беснование, столь популярные в некоторых русских регионах. Известны два свидетельства такого рода: в первом случае у испорченной женщины внутри что-то играет и брешет, т. е. она ведет себя по типу кликуши (текст № 32, брест.); во втором случае на испорченную женщину «находили нечмсти да ее душыли, требушыли» (текст № 194, брест.).

Часто порча насылалась на хозяйство человека с целью извести скот, отнять у коровы молоко — представления о подобных последствиях являются наиболее распространенными в Полесье. Порча также могла быть направлена на урожай — для этого растущие в поле колосья скручивались в залом .

В полесских материалах не зафиксированы представления о порче различных промыслов (охоты и охотничих орудий, рыболовства и рыболовных сетей), хорошо известные в других славянских регионах. Не встречаются и свидетельства о последствиях порчи некоторых хозяйственных объектов (мельницы, пасеки, бани).

БРЕСТСКАЯ ОБЛ.