Наша Душа. Онтология психической реальности

Просто в Откровении людям дано знать о безначальности Отца, о Сыне Слове — образе Бога, о Духе Святом — животворящей Силе Святой Троицы. Отец как Всемогущий Ум рождает Сына Слово, и Им же (Словом) творятся все образы мира: духи, души, материальные формы; все, начиная с пространства и времени, эфира и физического света (основы материи). Дух Святой, исходящий от Отца, наполняет эфир силой, материализует и животворит формы, производимые Словом.

И все это есть Триипостасное действие Единого Неделимого Абсолютного Духа — Абсолютной Личности Божества.

По образу и подобию Божию личность человека наделена умом, словом и силой духа, с той лишь разницей, что наш дух не обладает Божественным совершенством. С момента грехопадения тримерия (дух, душа, тело) теряет устойчивость.

Здоровый дух центрирует (уцеломудривает) душу. Тело, наоборот, стремится к разложению. Душа, сцепляя элементы организма, разрывается между духом и телом. Заканчивается эта борьба неизбежным разрывом. С телом — обязательно! Но иногда, раздираемая плотскими страстями, душа порывает с духом (бездуховность), и тогда наступает полная катастрофа — гибель души. Спасение души состоит в очищении от зла; в избавлении от всего, что разделяет и помрачает сознание. В этом случае душа просветляется и приобретает свойства Ангела света с правом жить на небесах. В противном случае душа причисляется к духам зла и отдается им в рабство.

Тело же, как всякая физическая система, лишившись души (источника жизненной энергии), распадается на элементы по закону возрастания энтропии. И в этом наглядно проявляется вещественное действие духовного мирового зла.

Свет и тьма

В Священном Писании сказано: "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы" (Посл. Иоанна, гл. 1, ст. 5). Что это означает? Как категорию Абсолюта (безначальное, вечное и неизменное) бытие Бога принимают даже неверующие философы. Все остальное — относительное (изменчивое, множественное, ограниченное пространством и временем) есть бытие производное от абсолютного — Божественное творение.

"Бог есть свет", стало быть Он — начало активное, действующее. Под тьмой в Священном Писании подразумевается абсолют небытия(то чего нет, не было, не будет и быть не может). И если в Боге нет "никакой тьмы" (небытия), то, естественно, Он — бытие совершенное: вечно живое, абсолютно разумное и всемогущее. Даже с диалектических позиций: Богу противоположно лишь то "чего абсолютно нет". Значит, Бог есть все, и диалектика тварного мира к Нему не применима.

Как инертная тьма в пространстве всегда уступает место явлению света, так тем более небытие не оказывает сопротивления свету творения. Любой образ, обозначенный Словом Божиим — уже бытие (тварный свет). Но мир в отличие от Творца не совершенен абсолютно, и в нем наряду со светом (добром, созиданием, жизнью) является и тьма (зло, разрушение, смерть).

Бог от начала зла не создавал, но даровав разумным тварям (духам) полную свободу воли, Он наложил на них величайшую ответственность за сохранение своего природного совершенства.

Нетрудно представить себе, что стало бы со Вселенной, если бы управляющие ею разумные силы вдруг взбесились и восстали против незыблемого космического порядка. Современными учеными подсчитано, что изменение лишь одной физической константы (постоянной) на ничтожнейшую величину (десять в минус пятидесятой степени) означало бы полное исчезновение жизни и изменение всего облика Вселенной.

Даже в нашем несовершенном мире нарушение социальных законов чревато многими трагедиями. Потому опасные — элементы общества у нас обычно изолируются, а в отношении хищников приходится прибегать к насилию, вплоть до уничтожения. Насилие (даже во благо) относится к действию злому. По необходимости люди вынуждены иногда его совершать, выбирая "меньшее из зол".

Но "Бог есть любовь" (1 Посл. Иоанна, гл. 4, ст. 8). Зло не присуще Божеству ни в каких его проявлениях. По совершенству любви Творец не вмешивается в свободу Своих созданий.

Каждому духу (ангелу, человеческой душе) по богоподобию разума предоставлена возможность выбора между светом и тьмой. И третьего бесплотному духу не дано. Если ангел не свет, то он тьма (злой дух). Разум его обращается в безумие, хотя и не без интеллекта, красота становится уродством, любовь переходит в ненависть, блаженство в муку и т. д. Это, собственно, и есть духовная смерть. В ней пребывают навечно осужденные падшие ангелы (бесы), и она угрожает обращенным ко злу человеческим душам.