Наши отношения к храмам

И верно, ваша мысль не хочет отстать ни от того, ни от другого, чтоб вполне насладиться созерцаемыми в них красотами духовными. А я скажу вам, что и нужды нет разъединять их, а напротив, есть не только удобство, но и особенное побуждение созерцать их одно в другом или совместно созерцать в одном деле нашего спасения. То, для чего в преображении так изменено естество наше, указывает цель, а то, что совершается в храме, представляет средство к сей цели. Усвой силу храма и достигнешь славы преображения, спразднуешь таким образом два праздника — и обновления храма, и Преображения Господня.

Я поясню вам, как это и почему.

Господь и Спаситель наш, всегда пребывающий во свете неприступном, яко Бог, благоволил сокрыть славу Свою под кровом человеческого естества для того, чтоб, восстановив и освятив его в себе, сообщить потом сие восстановление и освящение всем, имеющим уверовать в Него. Спасительное сие действие совершилось в Нем незримо для ока чувственного и недосязаемо[10] для ока умственного. Ему единому ведомо как. Но так как верующим нужно и поучительно было осязательно видеть, какого плода ожидать можно от последования Его учению, то Он благоволил очевидно и торжественно явить славу человечества Своего в преображении, говоря чрез него как бы так: вот что и с вами будет, если пребудете верны заповедям Моим! Преобразится естество каждого из вас сначала невидимо и для вас и для других, а потом для всех видимо и осязаемо. Смотрите, не колеблитесь недоумениями и безвестностью, и не бойтесь ни трудов, ни препятствий. Мужайтесь, и да крепится сердце ваше!..[11]

Такой смысл Преображения Господня, может быть, и не был бы замечен, если бы потом святые апостолы не истолковали, что и на всех нас верующих лежит долг, ведая сие, — в тот же образ преображаться от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3, 18). Но далее, если бы святые апостолы, дав такое толкование о преображении, не указали способов, как достигнуть внушаемого ими, знание о том более смущало бы нас, нежели утешало. Но вот, по вознесении Господа, облеченные силою свыше, нашедшу на них Святому Духу[12] прошли они с проповедью всю вселенную и, от всех языков собрав Церковь, ей вверили все спасительные силы, яже к животу и благочестию, и в ней учредили живительные чины службы и правила жития…

Теперь ведомо, что всякий, вступающий в Церковь и с верою приемлющий все содержимое ею, и все то сердечно исполняющий, приемлет в себя начало обновления и преображения своего падшего и омраченного естества и далее — пребывая верным всему богоучрежденному порядку нашего восстановления — восходит от силы в силу, в меру… возраста исполнения Христова (Еф. 4, 13), которое может открыться в нем и здесь, если благоволит Бог, но несомненно явится в последнее время…

Сей богоучрежденный чин, силою которого преображается естество наше, хранится в Церкви и совершается в храмах Божиих. Семя ему полагается в святом крещении, где человек умирает для жизни плотской и оживает для жизни духовной. Семя сие, конечно, и оставалось бы семенем, если бы не встречало вокруг себя всего, потребного к питанию сокрытого в нем ростка и укреплению зачавшейся новой жизни. Но в Церкви Божией все предусмотрено и приготовлено.

Нужен свет для семени духовной жизни — он готов в проповеди слова Божия, которое слышится в храмах… Нужна влага — она обильна в Божественных таинствах — сих протоках благодати. Нужен благорастворенный воздух — он есть во всем благолепном чине молитвословий и священнодействий церковных. Во время роста, далее, нужно руководство, чтоб отсекать ненужное и давать должное направление и стволу и отросткам — оно есть в богодарованном пастырстве и опытном старчестве и учительстве. Нужен покров для защиты от вредных влияний и разрушительных движений внешних — он есть в непременном пребывании в Церкви Самого Господа, по обетованию Его, в охранительных силах небесных, посылаемых в служение хотящим спастись, и во всех святых Божиих, паче же в Пречистой Владычице Богородице, скорой всегда нашей Помощнице, покровом Своим обнимающей весь христианский мир.

Кто верен бывает сему богоучрежденному порядку восстановления нашего, тот, приемля в обилии живоносные стихии духовные, постоянно изменяется в духе на лучшее. Поврежденное и растленное в нем одно за другим отпадает, а здравое и жизненное растет и крепнет в соответственной мере… Сила ревности и напряжение труда скоро являют христианина во всем совершенным и на всякое дело благое уготованным — с светлым взором ума и очищенными о всем понятиями, с чистым сердцем, исполненным всякой доброты, и возможным на земле бесстрастием и отрешением от всего, с полнотою внутренней жизни, которая преизливается и на все окружающее, способное и готовое принимать притоки ее.

Примеры сему всегда бывали и есть, как всем вам, конечно, ведомо по собственному опыту.