Наши отношения к храмам

Третью часть скинии составляет святая святых. Третью часть естества нашего составляет дух. Хочешь, чтоб дух твой в тебе был то же, что святая святых в скинии, образуй его по значению вещей, находившихся во святая святых, и получишь желаемое. Святая святых содержала в себе златую кадильницу и ковчег завета, в коем хранились: золотой сосуд с манною, жезл Ааронов прозябший и скрижали завета; поверх ковчега херувимы славы осеняли очистилище и сообразовывали место, в коем Бог изрекал Свои определения. Что, думаете, должно соответствовать им в духе нашем? Прежде всего вера, надежда и любовь; вера, с неба низводящая и в сердце напечатлевающая успокоительные, мир и отраду разливающие истины; надежда, безотрадную землю — юдоль плача — расцвечивающая чаянием и предсказанием нескончаемых благ на небе; любовь, совмещающая в себе единой исполнение всего закона и составляющая в нас богоначертанную скрижаль. Преобразуясь в них, своим сознанием и свободою, дух сосредоточивается в молитве, возносится горе, как дым от златой кадильницы, и оттоле привлекает Божественное осенение, в коем Бог запечатлевает Свои руководительные богопроданному духу внушения или изрекает ему Свои определения. Возбуди все сие в духе твоем и возведи к совершенству, и будет твой дух — святая святых естества твоего.

Вот как все части естества своего поставим мы в соответствие с частями скинии и духовное значение их отобразим в себе. Когда достигнем сего, тогда и на нас Господь будет смотреть как на скинии и то, что обетовал скинии, перенесет на нас — избравши нас в жилище Себе. Тогда и о каждом из нас можно будет сказать: се, скиния Божия с человеки (Откр. 21, 3).

Припомнив все, что говорил я теперь, иной может подумать — вот одни имена. Точно, одни имена, но не пустые слова. Я намеренно хотел пересказать вам все сии имена, чтоб под один обзор подвести весь сонм обязательных для нас добродетелей.

Человек есть великое творение и действительно бывает таковым, но только тогда, как является совершенным во всех своих частях. Есть свои совершенства у тела, свои совершенства в душе, свои — в духе. Совершенства сии суть добродетели, и именно добродетели телесные, душевные и духовные, как указано пред этим. Если поставить их все в ряд, то они составят лествицу, одним концом утверждающуюся на земле, а другим упирающуюся в небо. Это будет подобие лествицы Иакова, о которой сказано, что Господь утверждашеся на ней (Быт. 28, 13). Так утверждается или покоится Господь и на том лице, которое полно всех добродетелей, которое всякую свою силу и способность украшает свойственной им добродетелью. Вот почему, когда святой апостол говорил о всесовершенстве тела, души и духа, то вместе помянул и о том, что в ком бывает сие, того освящает Бог мира Своим присещением, или в нем освятительно почивает Бог (ср. 1 Фес. 5, 23–24).

Сию-то полноту совершенств, или паче, сей-то покой Бога в нас, или наше упокоение в Боге, и поставим целию ревнования, на память об освящении храма сего, в котором отныне милостиво благоволит Господь являть особое Свое присутствие и Свое благоволительное приближение к нам — все для того, чтоб и нас возвести в ближайшее с Собою общение. Да будет убо со всеми нами благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и причастие Святаго Духа. Аминь.

3 февраля 1866 г.

На освящение придела в честь Иверской иконы Божией Матери в Крестовом храме Архиерейского дома во Владимире