Насилие. ру

Уже ближе к 85–86 гг. численность всех банд упала очень сильно, на футбол было невозможно ходить. Поэтому между собой передружились, и вплоть до 1987 г., по-моему, никаких серьезных махачей не было. Наоборот, часто ездили друг на друга. А потом, в 1986 г., после 3 или 4 лет отсутствия в фанатизм вновь пришел Рифат. Пошли слухи, где он так долго пропадал и что делал. Были даже утверждения, что Рифата завербовало КГБ. Все это было действительно подозрительно, потому что он вместе с комсомолом начал заниматься созданием клуба любителей футбола.

Причем общего московского клуба — это была одна из его самых бредовых идей. Рифату, наверное, было мало одного «Спартака», он стал подключать всех, даже рокеров, металлистов и банду Хирурга (которые стали потом «Ночными волками»). Вражда полностью отметалась. Но мы посетили несколько его собраний (туда ходили многие) и поняли, что все это очень сомнительно. Такое ощущение, будто это специальная акция властей по отслеживанию неформальных течений. Все забросили эту идею. Да и Рифат понял, что его время прошло, и через пару лет он окончательно ушел из фанатизма…

Дедовщина

…Да, она была в «Спартаке» и после 81 г. приобрела чудовищные формы. Те, кто стоял у истоков дедовщины, ходят и сейчас. В 1979 г. пока я доходил до касс стадиона, у меня раз 20 стреляли деньги. И стреляли пo принципу: «Давай сюда!» Этим занимались люди, которые считали себя правыми. За ними стояли банды. Рифат со своими людьми боролся с этим, но недолго, т. к. в 81 г. понаехало народу со всего Подмосковья, из отдаленных уголков Москвы — они тоже внесли лепту по «обуванию». Единой банды-то уже не было. Дедовщина так и оставалась одной из составных частей нашего фанатизма. Во многом из-за этого люди уходили болеть за конкурентов. И движение давало трещины.

Во время горбачевской перестройки, в 1987 году, фанатам разрешили стоять на трибунах, петь песни и размахивать флагами. Это была настоящая революция в фан-движении! Следующие, 1988 и 1989 годы, считаются «золотым веком» советского фанатизма. Фанаты были у всех команд высшей лиги (исключая Закавказье — особенности менталитета горцев), многих команд первой и второй лиг. Основным мероприятием тогдашнего фаната была поездка на матч в другой город (так называемый «выезд»). Каждый фанат тщательно считал количество своих выездов, и чем больше их было, тем авторитетнее считался человек. (Например, от Москвы до Ташкента или Душанбе более 3000 км. Трое суток пути в один конец на поезде.) На выезды ездили у московских клубов, лидеров в этом отношении, по 200–400 человек на обычные выезда и по несколько десятков на дальние.

Кстати, стоит отметить, что именно хулиганы ЦСКА внедрили первые махачи «на шифре», то есть без цветов и опознавательных знаков (1979–82 гг.). В основном это были вылазки против более многочисленных «спартачей». Шифр использовался, что естественно, не от силы, а от слабости, однако зачастую приносил положительные результаты.

Кроме того, в отличие от фанатов «Спартака» и «Зенита», небольшие движения типа ЦСКА и «Динамо» отличалось большей демократичностью, они были рады каждому человеку и атмосфера в этих движениях разнилась. Среди «зенитчиков» и «спартачей» нередки были случаи издевательств над молодыми в лучших традициях армейской дедовщины (например, на выездах «карликам» (т. е. молодым фанатам) устраивали чемпионаты вагона по отжиманиям и т. п.), «обувания» их на деньги и прочие ценности и прочие весьма тухлые темы. Так, доподлинно известный случай в 80-х по дороге с дальнего выезда, целых два вагона «мясных» «карликов» сошли с поезда в Брянске, не выдержав издевательств со стороны более старших красно-белых собратьев.

Также дедовщина была очень развита у фанатов «Зенита».

Подводя итоги

Ведущими фан-объединениями СССР были фанаты «Спартака» (красно-белые), ЦСКА (красно-синие), «Динамо» Москва (бело-голубые), «Торпедо» Москва (черно-белые), «Динамо» Киев (бело-голубые), «Динамо» Минск (бело-голубые), «Жальгириса» (бело-зеленые), «Днепра» (до 1988 года сине-бело-голубые, потом красно-желтые), «Зенита» (сине-бело-голубые).

В 80-е годы фан-движение еще не стало массовым из-за сильного сопротивления со стороны традиционной культуры общества, которая, в силу своей моностилистичности, не принимала отклонений от традиционных практик и ценностей.